左旋
法義稱揚；能正頑愚，廣增慧解。能如此者，名為道士。若身既不正，為物所憎，弟子不教，卻賤師至觀主，恒無禁忌，大小貴賤混淆，不存信義，四遠同皆厭惡，欺陵愚蔽，增長罪目，不能廣立威恩，卻更誘引他家子弟奴婢，或圖物入己，或私與交關，不依正義立身，恒以邪僻為行。有如此色名，為逃課兇賊，共所防戒，如不可懲，國王有法。
要修科儀戒律妙卷之三竟
要修科儀戒律鈔卷之四
三洞道士朱法滿編
眾戒及願念合一千百條
夫經以檢惡，戒以防非，總任枝流，難以取用，撮其機要，易可尋求。《登真隱訣》云：戒者，遏穢垢之津路，防邪風之往來。《千真科》曰：出家之人，不交世俗，不求名利，不作有為功德，靜思入定，降伏外魔，名為淨戒，是真實法母。觀身大戒云：有經而無戒，猶欲涉海而無舟檝，有口而無舌，何緣度兆身邪？夫學者不知尋經戒，是未悟真要之根，長夢而不覺，可為痛心矣。
《千真科》曰：出家之人，能持三戒、五戒、九戒、十戒乃至三百大戒等，一戒之中，各有二十四善神之所擁護，天人供養，不犯眾惡，有不信戒者，眾惡故犯，罪結冥陰，劫劫受生，墮落盲道。違戒奉戒，得福獲罪，不問道俗，至理無偏，其功等爾。《易注》云：洗心曰齋，防患曰戒。《本際》云：聖真所修，必名為教。凡夫所行，名之習業。施教造業，一而無二。所謂一戒，是發無上自然道意，如是正因，最為根本。又有二戒，所謂二觀，氣觀、神觀，即是定、慧。
又有三戒，所謂三捨，捨身、命、財。又有四戒，謂四寄心，慈、愛、善、忍。又有五戒，所謂五念，思道，清靜；思道，離諸色欲；思道，動與俗反；思道，無有禁忌；思道，非形聲法。昇玄又有五戒者：若見色利，榮華粲綵，以戒掩目；若聞好惡之言，五音之屬，以戒塞耳；若有八珍之饌，甘香之美，以戒杜口；若願想財貨、七寶、奇珍，放情極欲，以戒挫心；若憶奸婬，貪趣惡事，以戒折足。能行此五事者，七祖生天。又有六戒，所謂六度：勤、信、雌、終、揀爭、離酒色等。
又有七戒，所謂七覺：知一，知三，知凶，知吉，知俗，知道，知有無。又有八戒，所謂八能：能受非不自申，能讓德於人，能不欲人所欲，能容無理不爭，能遠無道、藏身幽處，能不達心，能不負經戒，能不伐口、閉塞六情。六度生六通三十八戒，亦曰六覺，亦曰六慧。閉塞六情者：第一戒者，目無廣瞻，亂諸華色，亡精失童，光不明徹；第二戒者，耳無亂聽，混於五音，傷神敗正，惡聲啼吟；第三戒者，鼻無廣豐，雜氣臭腥，易有混濁，形不澄正；
第四戒者，口無貪味，脂熏之屬，濁注五神，藏腑憤潰；第五戒者，手無犯惡，不竊人物，貪利入己，禍不自覺；第六戒者，心無愛欲，搖動五神，傷精喪氣，體發迷荒。此六戒者，身之大患。六度生戒者：其一者，見人窮急，度其死息，見世明達，能制凶逆，年命長遠，世享無極；其二者，見人窮乏，寒饑困急，損己布施，令人富貴，福報萬倍，世世歡樂；其三者，含血之類，有急投人，能為開度，濟其死戹，見世康強，不遭橫惡；其四者，施惠鳥獸，有生之類，割口飼之，無所愛惜，世世飽滿，常在福地；
其五者，度諸蠢動，一切眾生，咸使成就，無有夭傷，見世興盛，不履眾橫；其六者，常行慈心，愍濟一切，放生度死，其功甚重，令人見世，居危得安，居疾得康，居貧得富，舉向從心。此六戒者，皆以心通智慧，能施其德，行合自然。六通者，天為洞視，則天明智高，慧洞無窮，自上自下，四面八方，無所不照，無所不明，雖曰一通智慧，而五色總焉。天洞自然，故無損傷。人則法天，目中朱童，亦有五色之光，人不持戒，六覺之氣，不通人孔竅，智慧未開，廣視五色，則眼童飛揚，光精昏翳，令人目盲。
故設是戒，以度天人，咸使男女，得聞法音。欲得過度，年命長遠，當奉是戒，勤行勿忘，慎勿色視，放蕩目神，每自制御，愛養眼童，思真靜念，令通智慧，洞觀虛空，持戒制己則五色歸身，五色自歸則無傷損，保爾年命，可得無窮。天尊言：地為洞聽，智遠慧聞，故響應天上，下徹四方，無所不窮，無所不聞，雖曰一通智慧，而五音總焉。地洞自然，以生五音，朕而不動，故無損傷。人則象地，耳中則有五聲之神，人不持戒，則智慧不通。不可亂聽五音之聲，五音使人五神飛揚，耳中空廢，隆隆悲鳴，五神啼泣，致令耳聾。
故說是戒，以度天人，咸使男女，普聞法音。欲得長壽，
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