左旋
立春為建善齋，春分為延福齋；立夏為長善齋，夏至為朱明齋；立秋為遐齡齋，秋分為謝罪齋；立冬為遵善齋，冬至為廣慶齋。如此等齋，各具本經儀格。故學道不修齋戒，徒勞山林矣。夫齋者，正以清虛恬靜，謙卑恭敬，戰戰兢兢，如履冰谷，若對嚴君，丹誠謙若，必祈靈應，檢勑內外，無使喧雜。行齋之人，特忌斬衰孝子、新產婦人、月信未斷，及痎瘧、瘡疥、病疾等，並不得昇齋堂庭壇，驅使如願。苦求預齋、乞解過咎者，任投辭為其陳懺悔謝，不得雜登堂宇。
應行法事等，仍遷令別坐，兼忌六畜。蓋此等人穢觸真靈，賢聖不降，乃修齋無功也。
凡修，齋主虔誠，齋官整肅，至如香燈不備，亦曰疏遺，啟聖祈真，莫先於此。香，貴在沉水栴檀。依上清，香，珠丸合和，不得用甲麝。招真致靈，務存精志，如寒棲學真道士，修齋單貧不可致者，亦宜以少為信，無令頓闕；若純以乳頭，非道家所用也。
初登齋靖看焚香，氣向東、南、西、北、直上者，五帝依向而至。《登真隱訣》云：香者，天真用玆以通感，地祇緣斯以達信。非論齋潔，祈念存思，必燒香左右，侍香金童，必為招真達意。《登真隱訣》云：真人攝日暉以通照，役月精以朗幽，故然九光之微燈，晃八方之盡夜。
《四極明科》云：立春、春分，然九燈於庭；立夏、夏至，然八燈；立秋、秋分，然六燈；立冬、冬至，然五燈；本命日，十二燈。自此陳乞，謝過祈恩。用燈於庭法，與修諸齋，自有燈數於庭。訖，依記四時向王，唯本命向太歲，叩齒二十四通，咒曰：高上太真、萬聖帝皇、五帝玉司、總仙監真，今日吉辰八節，開陳陽罪陰考，絕滅九陰，於今永始，拔釋七玄，免脫火鄉，永離刀山，三塗五苦，不累我身，得同天地，長保帝晨，五願八會，靡不如言。
咒畢，解巾叩頭百二十過，當令額向地而已；勿令痛。竟，復巾仰天，心念我身，今日上享天恩，賜反形骸，受生飛仙。畢，仰咽二十四氣止，如此三年，宿億並除，身與真同。案諸經齋法，略有三種：一者設供齋，可以積德解愆。二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜慾也；澡雪精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無慾則樂道，無穢無累則合道，既心無二想，故曰一志焉，蓋上士所行也，詳矣。
齋者，齊也，要以齊整三業，乃為齋矣。若空守節食，既心識未齊，又唯在一志，則口無貪味之謂也，二法表裹相資。故《大戒經》云：夷心靜嘿，專想不二，過中不味，內外清虛是也。子雖薄閑節食，未解調心，故云玆齋法，令其受道，而末學之徒，孰能虛心一志哉。夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，蓋怠慢之失矣。雖口談寂，無解其目，是自矜焉。《易》云：聖人以此齋戒。
齋科
道士王纂，金壇人也。居馬跡山，常以陰功救物，仁逮蠢動。值晉之末，中原亂罹，饑饉既臻，疫癘仍作，時有毒瘴，損斃者多，閭里凋荒，死亡枕藉。纂於靜室，飛章告玄，三夕之中，繼之以泣。至三夜，有光如晝，照其家庭，即有祥風景雲，紛郁空際。俄而，異香天樂，下集庭中，介金執銳之士三十餘人，羅列如有所候。頃之，珠幢寶蓋，霓旆羽節，紅旌錦旂，各二人相對前。行節最後，又有四青童執花捧香，侍女捧按。地鋪錦席，前立巨屏，左右龍虎，將軍侍從，官將兵士，二千許人，立兩面，若有備衛焉。
復有金甲大將軍二十六人，神王十人，次龍虎二君之外，班列肅如也。須臾，笙簫駭空，自西北而至，五色奇花，灼爍豔逸。一人佩劍持版而前，告纂曰：太上道君至矣。於是百寶大座自空而下，太上道君侍二真人、二天帝，在座之左右。道君坐五色蓮花，二真、二帝立侍焉。纂拜首迎謁，跪伏於地。道君曰：子慜念生民，形於章醮，刳心瀝血，感動幽明，地司列名。蓋化育萬物而五行為之用，五行互有相勝，各有興衰，代謝推遷，間不容息，是以生之不停，氣氣相續，億劫已來，未暫輟也。
得其生者，合於純陽，升天而為仙；得其死者，瀹于至陰，在地而為鬼。鬼物之中，自有優劣、強弱、剛柔、善惡，與人世無異。玉皇天尊慮鬼神之肆，橫害於人也，常命五帝、三官，檢制部御之律令、刑章，罔不明備。而季世之民，澆偽者眾，淳源既散，祆詐萌生，不忠於君，不孝於家，廢三綱五常之教，自投死地，由是六天故氣、魔鬼之徒，與歷代已來敗軍死將，聚結為黨，伐害生民，駕雨乘風，因衰伺隙，
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