左旋
六者指教齋，諸福謝罪，禳災救疾；七者塗炭齋，拔罪謝殃，請福度命；八者三元齋，學士己身悔罪；九者八節齋，學士謝過求仙；十者三皇子午齋，輔助帝王，保安國界；十一者靖齋，如千日、百日、三日、七日，修真之用；十二者自然齋，救度一切存亡，自然之中，修行時節。
八節齋
凡八節之日，是上天八會大慶之日也。其日，諸天大聖尊神，上會靈寶玄都、玉京上宮，朝慶天真，奉戒持齋，遊行誦經，此日修齋持戒、宗奉天文者，皆為五帝所舉，書名玉曆。 心齋
《南華真經》曰：顏淵問道於孔子，孔子曰：汝齋戒，吾將告汝。顏淵曰：回貧，唯不飲酒、不茹葷久矣。孔子曰：是祭祀之齋，非心齋也。汝一志，無以耳聽而以心聽，無以心聽而以氣聽。疏淪汝心，除嗜慾也；澡雪汝精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無慾則樂道，無穢無累則合道。既心無二想，故曰一志。
齋直
《三天內解經》曰：夫為學道，莫先乎齋，外則不染塵垢，內則五藏清虛，降真致神，與道合居。能修長齋者，則道合真，不犯禁戒也。故天師遺教：為學不修齋直，冥如夜行，不持火燭，此齋直應是學道之首。夫欲啟靈告冥、建立齋直者，宜先散齋，不使宿穢，皇腥消除，肌體清潔，無有沾汙，然後可得入齋。不爾，徒加洗沐，見穢在肌膚之內，湯水亦不能除。《三元齋品》曰：建齋之日，當輸金真玉光九天之信，置於五帝，以招神致靈。
《三元齋品》曰：學法未備，即俯仰之格多不合儀。《金鎖流珠經》曰：古來呼齋曰社會，今改為齋會。《太上太真科經》曰：消遣世務，三業為修。齋，存三守一，齋為本基。齋者，齊也，潔也，諍也。不必六時行道，三時講誦，晝夜存念，懺悔請福，干噪玄虛，更失萬一。能得一者，心攝三業；能攝身者，端拱不擾；能攝口者，默識密明；能攝心者，神與道合。如斯為主，成聖真仙。未合此者，攝身朝禮，離殺、盜、淫；攝口誦經，免妄言、綺語，兩舌、罵詈；
攝心存神，脫貪、恚、癡。十惡既去，十善自來，去來至極，與道合真。
釋齋有九食法
《玄門大論》云：齋法大略有九，一者麤食，二者蔬食，三者節食，四者服精，五者服牙，六者服光，七者服氣，八者服元氣，九者胎食。麤食者，麻麥也；蔬食者，菜茹也；節食者，中食也；服精者，符水及丹英也；服牙者，五方雲牙也；服光者，日月、七元、三光也；服氣者，六覺之氣、太和四方之妙氣也；服元氣者，一切所禀三元之氣，太和之精，在乎太虛也；胎食者，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降四體之氣，不復關外也。麤食，止諸嗜；
蔬食，棄諸肥瞃；節食，除煩濁；服精，其身神體成英帶；服牙，變為牙；服光，化為光；服六氣，化為六氣，遊乎十方；服元氣，化為元氣，與天地合為體；服胎氣，久為嬰童，與道混合為一也。此之變化，運運改易，不復待捨身而更受身往來死生也。今意方法，未必止是食事，其或是方藥，或按摩等事可尋也。
說雜齋法
《三元品戒經》云：正月七日，天、地、水三官檢校之日，可修齋。《聖紀》云：正月七日，名舉遷賞會齋；七月七日，名慶生中會齋；十月五日，名建生大會齋。三官考覈功過，依日齋戒，呈章賞會，可祈景福。《明真科》云：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一歲六齋月。能修齋，上三天帝，令太一使者，除人十苦。《八道祕言》云：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真齋月；一日、十五日、二十九日，此月中三齋日。
正月一日，名天臘；五月五日，名地臘；七月七日，名道德臘；十月一日，名民歲臘；十二月節日，名侯王臘。此五臘日，並宜修齋，并祭祀先祖。《明真科》云：月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，已上為十直齋日。庚申、甲子、八節，太一八神下，司察人過咎。修齋，太一歡悅。庚申日，人身中伏尸，上天言人罪過；本命日，受法人身神吏兵，上天計人功過。
《三洞奉道科》云：正日一為獻壽齋，七日為延神齋，二月八日，為芳春齋，四月八日為啟夏齋，五月五日為續命齋，六月六日為清暑齋，七月七日為迎秋齋，八月一日為逐邪齋，九月九日為延算齋，十月一日為成福齋，十一月十五日為啟福齋，十二月臘日為百福齋，二十八日為迎新齋。
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