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358-正统道藏洞神部谱箓类-混元圣记-宋-谢守灏-第32页

。老君曰:來,吾語汝。太上養神,其次養形。神清意平,百節皆寧,養生之本也。肥肌膚,充腹腸,閉嗜慾,養生之末也。人能養其本,節寢處,適飲食,和喜怒,便動靜,在內者已得,邪黑無由入。夫人受天地變化而生,一月而膏,二月而血,三月而胚,四月而胎,五月而筋,一/.\月而骨,七月而成形,八月而動,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃官。肝主目,腎主耳,脾主舌,肺主鼻,膽主口,頭圓法天,足方象地。天有四時,五行、九解、三百六十日,人有四肢、五臟、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑,人有取與喜怒。人與天地相類而為之,主耳目者日月也,血氣者風雨也。日月失行,薄蝕無光。風雨非時,毀折生災。五星失行,國受其殃。天地之道至闊以大,尚猶節其章光,愛其神明,人之耳目何能久燻而不息,精誠何能馳騁而不乏,是以聖人守內而不守外。夫血氣者人之華也,五藏者人之精也,血氣專乎內而不外越,則胸腹充而嗜慾寡,嗜慾寡則耳目清而視聽聰達,五臟能屬於心而無離,則意黑勝而行不僻,精神盛而黑不散,以聽無不聞,以視無不見,以為無不成。是以飾其外者傷其內,快其情者疲其神,見其文者弊其真,須臾不忘自賢者必困其性,百步之中不忘其容者必累其形,故羽翼美者傷其骸骨,枝葉茂者害其根爹。是以靜漠恬淡所以養生,和愉虛無所以據德,外不亂內即性得其宜,靜不干動即得安其位,養生以經世,抱德以修年,可謂體道矣。夫道者,陶冷萬物,修治無形,寂然不動,大通混冥,深闊廣大不可為外,折毫剖芒不可為內,始於柔弱,終於剛強,治於短寡,成於眾長,故十圍之木始於把,百仞之臺始於下。是以真人體之故虛無平易,清靜柔弱,純粹素朴,不與物雜,得天地之道,故謂之真人。夫虛無者道之舍也,平易者道之素也,清靜者道之鑑也,柔弱者道之用也,純粹者道之幹也。嗜慾不載虛之至也,無所憎愛平之至也,一而不變靜之至也,隨時為宜柔之至也,不為物散純之至也。是以聖人輕天下即神不累,細萬物即神不惑,齊死生則意不懾,同變化則明不眩。靜與陰同德,動與陽同波,亦無所疏,亦無所親,與道為際,與德為鄰,倚不桃之柱,行不闕之途,稟不竭之府,學不死之師,故無往而不遂,無之而不通也。文子再拜受教。周平王問於文子曰:聞子得道於老聘,今賢人雖有道而遭娌亂之世,以一人之權而欲化久亂之民,其庸能乎。文子對曰:夫道德,匡邪以為正,振亂以為治,化娌敗以為朴淳,使德復生,天下安寧,要在一人。故積德成王,積怨成亡,堯舜以是昌,桀紂以是亡。平王用其言而天下治。文子復從老君授神丹之方,遂證品仙階矣。
  士成綺自楚來見老君,曰:吾聞子大聖人也,吾故不辭遠道而來,願見百舍重研而不敢息。今觀子非聖人也,鼠壤有餘蔬而棄妹,不仁也,生熟不盡於前,而積斂無涯。老君漠然不應,士成綺退。明日復見曰:昔者吾有刺於子,今吾言信而心屈,直吾形而立矣,吾心正,卻何故耶。老君曰:夫巧智神聖之人,吾自以為脫矣。、昔者子呼我為牛而我為之牛,呼我為馬而我為之馬,苟有其實,人與之名而弗受,則受其殃。吾服常服也,吾非以服有服也。於是士成綺鴉行避影,履行遂進而問:修身奈何。老君曰:爾容崖然,而目衝然,而顆類然,而口闕然,而狀義然,似繫馬而止也。動而持發也若機,察而審智巧而睹於泰,凡以為不信,近境有人焉,其名為竊。成綺暫而退。
  老君西遊於秦,陽子居邀於郊,至梁而遇老君。老君中道仰天而歎曰:始以汝為可教,今不可教也。陽子居不答。至舍,進盥漱巾櫛,脫履戶外,膝行而前曰:向者大人仰天而嘆,弟子欲請問,大人行不閑,是以不敢。今閑矣,請問其過。老君曰:睢睢吁吁,而誰與居,大白若辱,盛德若不足。陽子居蹴然變容曰:聞命矣。其往也,舍者將迎,家公執席,妻執巾櫛,舍者.避席,煬者避寵。其反也,舍者與之爭席矣。他日再見老君,老君曰:虎豹之文,猿猴之捷,所以致射也。子居曰:敢問明王之治。·老君曰:功蓋天下而似不自已,化被萬物而不侍有德,而不稱其名,立乎不測而遊乎無有者也。
  老君之弟子庚桑楚,即亢倉子也。偏得老君之道,北居畏壘之山,其臣之畫然,智者去之,其妾之挈然,仁者遠之擁腫之與居,鞅掌之為使。居三年,畏壘大壤,其民相與言曰:庚桑子,吾日計之而不足,歲計之而有餘,庶幾其聖人乎,胡不尸而祝之,社而稷之乎。庚桑子聞之,南面而不釋然,曰:春氣發而百草生,正得秋而萬寶成,豈無得而然哉。吾聞至人尸居環堵之室,而百姓不知所如往,今以畏壘之細民而竊竊然欲俎豆予於聖人之問,吾是以木釋於老聘之言。南榮趣問曰:趣之年已長矣,將惡乎託業一庚桑子曰:全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營。趣曰:目之與形,吾不知其異也,而盲者不能自見。耳之與形,吾不知其異也,而聾者不能自聞。心之與形,吾不知其異也,而誑者不能自得。形之與形亦以闢矣,而物或問之,欲相求而不相得。今謂.趣日全汝形,抱汝生,無使思慮營營。趣.勉聞此道,達於耳矣。庚桑子辭盡曰:奔蜂不能化蕾燭,越雞不能