左旋
，莫知其情，要以無為，大化周成。進退無常，錯綜其貞，以智為愚，沛而不盈。觀此銘則聖人之出處可見矣。
老君復欲開西域，乃以昭王二十三年癸丑上天之無極元年也五月壬午，駕青牛之車，薄板為隆穹，徐甲為御，將西度函關。隋薛道衡撰《祠庭碑銘》云：小玆五嶽，隘此九州，逝將高蹈，超然遠遊。青牛已駕，紫熙先浮。玄門洞啟，神化潛流。蓋言將化西域也。《出塞記》云：西度函谷。李亢《函關銘》云：尹喜邀老君，留作二篇而藏之。玄靜云：西出隴關。催浩云：喜為散關長。秦《圖經》載散關傍有尹喜城，亦疑周康王時喜嘗為散關長。蓋以史傳但言度關，不言所度之處，故後賢各以意言，亦猶巢、許飲犢之所非止一處，夷、齊首陽之山不知所定也。
但隴關、散關皆在秦隴，其函谷關即在陝州桃林縣南十二里，有故關墟存焉。考之《圖經》及古老相傳，咸云老子所度正是函谷故關，昔周武王居鎬京，成王雖營洛邑，猶返西周。至平王束遷洛邑。《樓觀內傳》稱周康王拜喜為大夫，《尹喜內傳》稱喜出為關令。若以康王時喜為散關長，昭王時老君出關與喜相遇，亦於文為便。但《內傳》云出關乃至喜宅，喜宅在函谷關之西整屋縣，若出關，則無喜宅矣。蓋函谷關在鎬京之束，老子又在函谷之束。仙公本其西駕之意，乃云去周西度，言將去周，故西度也。
若言老子見孔子然後出關，則度關在束遷之後，此時隴關、散關之地並已屬秦，尤不得設函關而言散隴也。按秦之遠祖非子始居太丘，與戎雜處，即岐州之地。孝王使非子養馬於沂渭之問，有功，初賜邑於秦，即隴西秦亭也。厲王時，西戎叛周，秦仲誅西戎，因賜之太丘之地。秦仲不能有，還處秦亭。及襄公送平王束遷，王賜之岐西之地。秦又束獵至濟渭之問，感其先得封之由，乃卜居隴束。穆公敗晉于韓原，闢界束至于河。獻公漸束而都礫陽，孝公乃營冀闕，謂之咸陽。
由此推之，秦自隴束而西居秦邑，又從隴西而束處況渭，則孔子後隴、散即秦之中地，何事於此置關。散關所以有尹喜城者，蓋赧王時老君與尹真人將昇崑崙，取道於此。秦昭王命於其處置城邑以表之，故有老君停驛、尹喜城也。說者見此有尹喜城，即疑散關是喜任官之處。既已周關在此，則不得言過關乃至喜第也。考之驗事尹喜為令之所，老君逢喜之地，當以函谷關為定。唐天寶元年，於此獲老君所藏天寶靈符，詔改桃林縣為靈寶縣，於其地置靈符觀。
明皇親禮，御製碑銘立于觀內。宋朝真宗皇帝亦嘗御製《度關碑銘》刻于石云。
初，尹喜志慕道衛，少好三墳八索之書，善天文緯候，乃結草為樓，仰觀乾象，精思玄道，號為樓觀。喜於是瞻見束方有紫黑西邁，天文顯瑞，知有聖人當度關而西，乃求出為函谷關令，王從之。喜字公文，康王朝為大夫，後召入束官賓友。按《內傳》稱喜母曾晝夢天絳霞流繞其身，咽之。及喜生，靈光飛其側，眼有日精。少好墳索，善天文秘緯，仰觀俯察，莫不洞徹，雖鬼神無以匿其情。大度恢傑，不修俗禮，損身濟物，不求聞達。逸響遐宣，召為束官賓友，出補關令。
劉敵《七略》云：關尹子者，關吏也，名喜。《史記》、《列仙傳》皆言關尹喜，未知尹是喜之姓，是關之長。如《莊子》云子列子問關尹，則尹為長也。今有姓尹者，當承喜之後，則喜為關之尹，以官命姓尹乎。然玄妙玉女降生於天水尹氏之家，《內傳》及《神仙傳》皆云關令尹。按《周禮》司關上士二人，中士四人，又云每關下士二人，以此考之，則下士掌啟閉之人，司關為諸關之長也。《莊子》有門尹，《禮記》有里尹，《國語》云：敵國賓至，門尹以告。
是門長、里長、關長，通謂之尹也。但喜為諸關之長，故得迎侯老君耳。然周之關尹止是上士，非大夫，而劉向《列仙傳》云：關尹喜者，周大夫也，善內學。《內傳》云：善天文秘緯。按《周禮》有馮相氏、保章氏，皆掌天文，秩並中士。惟太史是下大夫，亦總天文氣候之事。喜善天文而為大夫，或是周之太史乎。即其在朝常任大夫之職，其出則兼上士之任，蓋喜知老子將至關，故求出為令尹以候之也。今終南山陰整屋縣神龍鄉聞仙里中有草樓嚴壇祠宇，即其故宅也。
按《樓觀先師傳》及《樓觀記》並云：周康王時為大夫，至昭王時遇老君得道，遂侍雲輿西邁。其後穆王敬尚遺塵，乃為建祠修觀。故其碑文日：樓觀者，周康王時大夫關令尹喜所立也，以其結草為樓，故因以為號。又日：周昭王西巡，秦文束獵
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