先王，依人而行，尚踡懷於下土。可封靈濟將軍。主者施行。
泰定二年十二月 日。
上天眷命，皇帝聖旨：咸秩無文，異於災旱。寰轍有規，一典也。惟爾火神，原於道家之說。式著天關之名，克相予守土之臣。傷農閔雨，使年穀以順成。厥靈赫然於戲，二氣良能以至誠而有感。百神受職，宜定功以行封。可封靈耀將軍。主者施行。
泰定二年十二月 日。
上天眷命，皇帝聖旨：朕嘉修真之流，貴得道之士。形神俱妙，僻處山林。精氣純全，能興雷雨。信若人之高躅，實斯世之罕聞。欲示褒揚，其頒換汗凝真靈妙保和法師，武當山天一真慶萬壽宮住持宮事張守清，為老子學，奉玄帝祠，登萬仞之層巔，搆千間之大廈。功用雖成於使鬼，行能自足以服人。龜蛇常交媾以現形，狼虎隨奔騰而斂跡。素心既固，玄化彌彰。爭稽首於講筵，幾四千輩。不及脅於外席，垂三十年。近臣有稱讚之言，太后有徵求之命。屢逢亢旱，方虞率土之災。申禱上玄，並獲甘霖之喜。功已霑於庶物，身宜佩於殊榮。加賁冠簪增輝，岔壑於戲鎮安。侯服真慶，為南紀之靈祠。輔翼我家，玄武主北方之王氣。唯竭心思而致檮，庶幾福錄以來。崇欽哉，維時服我明訓。可賜體玄妙應太和真人，宜令張守清准此。
延祐元年十月 日。
啟聖嘉慶圖序
玄天以水德鎮北方，有國家者，實嘉賴之。而颱終所臨，武當為最。顯其斕運之功，育物之德，昭乎古今，迨非啟聖諸記所能歷數也。逮于皇元，肇基朔方。德運同符，天人胥契。故於剋定，立功之始窮。冬沍寒之時，而示現金水。誕開禎祥，其兆靈邦家，類匪前聞所得同也，而未有以傳。山之真慶宮提點張洞淵，因金水新事，發啟聖舊，編集而為嘉慶圖。圖釋以文，得梓鏝以行世，將以上揚鴻業，光昭神麻。雖圖不盡事，事不盡傳，而得著夫天運攸歸之符，方配玄天於無彊，則此圖之傳，非獨為斯道幸也。
時皇慶壬子夏，五嗣天師張與材，書于大都之崇真方丈。
玄武著靈尚矣，武當山乃昔修鍊上升之地，故昭灼顯異，他杞莫並也。聖朝混一區宇，至元問，龜蛇冬見於高梁河，遂即其地作大昭應宮，以表其異。今張洞淵，原神所由，為嘉慶圖，以信後傳遠。夫神與人相依而行，人非神，何以尊。神非人，何以發揚顯休。大暴於天下，則是圖也，豈徒然哉。
延祐改元夏，五玄教嗣師昊金節頓首書。
天一真慶宮，元和遷校府，此二宮府，本出清微法中，雷困黃君，傳之於混隱真人南君，張洞淵於清微法有所受，故取以名其宮。復取啟聖記中數十圖，加之聖朝高梁河，示現龜蛇之瑞繼其後，因日嘉慶圖。當代天師暨諸公叔之詳矣，奚待余言之贅哉。且高真在天，惟輔有德。當世祖皇帝混一區，夏以仁守位，四夷八荒，罔不臣服。生靈兆庶，罔不樞吟。是以嘉祥日至，靈瑞雲集，天人相與，真萬世一時之會也。洞淵發明斯瑞，使天下共知，以傳不朽，是可尚也，故為之書。
時皇慶改元立秋日，翰林學士承旨，資善大夫知制誥，兼修國史張仲壽書。
《易》曰：天一生水，地六成之。夫一者，數之始也。水者，萬物成形之始也。生數奇，成數偶，於位為北方。北者，背也。北方象人背，故北極出天最高。又北之為文，從人相，背陽，至冬至而止，又自冬至而復生。於卦為坎，水之為文，象形為坎卦，束西分流於乾坤之四德。曰貞貞者，正固也。二義在天斗，牛女虛危，室壁七宿，列於北方，成形為玄武。玄武者，龜蛇也。青龍白虎朱雀，皆一物，而玄武獨二物。不謂之龜蛇，而謂之玄武者，玄之為色，赤而黑，龜蛇則然。有鱗甲，武之象也，玄武之神始降。宋真宗時，為祠遍天下，皇元之興，實始於北方。北方之氣將王，故北方之神先降。事為之兆，天既告之矣，武當山在西南方，巍然高且大，玄武神依焉。黑衣被髮，仗劍踐龜蛇，人往往見之，至今常然。天一真慶宮主張君洞淵，篤於信道，強立不撓。皇太后聞而召之。會京師旱，自去年九月不雨，至于三月。天子以為憂，皇太后使人持香，從張君禱焉，先雨。張君為之日時，已而，果然雨數日乃止，遠近皆霑足。皇太后厚賜之，盡散與其眾，不以一錢私己。其行若是，真所謂絕無而僅有者哉，是宜神之相之也。張君持所刊嘉慶圖，繳余為序，余為誦所聞而書之。
皇慶元年夏四月廿二日，集賢侍講學士中奉大夫趙孟頫序。
一者，天之清氣，水之生數。老子曰：道生一。真慶宮以天一名，道原之所自出也。紫霄天柱，巖巖峻極，非玄武，孰能當之。洞淵張先生，以弘願定力，為此山開宇宙，其徒唐中一、劉中和，充拓師說，作啟聖嘉慶圖，出相叔事，稽古之力，聚在此書，皆信而有徵者。行之四方，傳之百世，昇學道之人，寓於目而得於心，因有相，以悟無聲之妙。不測之神，無窮之化，雖有百千萬億，而心之精微，惟一而已。大易以元首四德，元亦一也。乾日亨，嘉之會。坤日積，善之慶。萬民萬物同一，太極受此清氣，得此生數，含弘厚積，以全天一之真。浩浩淵淵，均囿乾坤。嘉慶中道，力無盡，福