左旋
而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同於性，而皆成於妄矣。如畫馬牛，如刻虎彘，皆非其實，泯焉無是非同異之辯，孰知其相去幾何哉？若知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，理無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所留，然豈以忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之所為，吾亦為之，人之所畏，吾亦畏之，雖列於君臣父子之間，行于禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不纓於物者，其志之已。政和曰：鼓萬物而不與聖人同憂者，道也。吉凶與民同患者，事也。體道者無憂，涉事者有畏。人之所畏，而不知為之戒，能無患者鮮矣，故君子以恐懼修省。
荒兮，其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦畛。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未央也。趙曰：蘇說為名教得矣。然以道言之，人之所畏，喜唯而怒阿，是善而非惡，未能忘善惡，一是非。絕學無憂，荒兮其未渠央哉，下言獨異於眾人可知。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，閣然從之而不知其非。聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兄之未能孩也。乘乘兮，若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺。
眾人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。政和曰：功蓋天下，而我不自己。 我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。政和曰：天機不張而默與道契。 俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察；我獨悶悶。 世俗以分別為知，聖人知眾妄之不足辯也，故其外若昏，其中若悶。 忽焉若晦，寂兮似無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無眹，不見其所止宿也。 眾人皆有以，我獨頑似鄙。
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無能焉，故疑似頑鄙。 我獨異於人，而貴食母。
道者萬物之母。眾人徇物而忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已。 道德真經集解卷之一竟
＃1則不可常：原本『則』作『之』，據小萬本改。＃2不廢一物：原本『不』作『也』，據小萬本改。＃3名曰治之：原本『治』作『始』，據小萬本改。＃4固：原本作『因』，據小萬本改。＃5反動其心：『心』原作『身』，據小萬本改。＃6又：原本作『人』，據小萬本改。＃7者：原本作『方』，據小萬本改。＃8作福威：原本脫『威』字，據小萬本加。＃9予：原本作『子』，據小萬本改。＃10太古，原本脫『太』字，據小萬本加。＃11也：原本作『地』，據小萬本改。
＃12親親之：小萬本作『親譽之』。＃13大過：原本作『夫過』，據小萬本改。＃14若：原本作『者』，據小萬本改。道德真經集解卷之二
趙學士集解
孔德之容章第二十一
孔德之容，唯道是從。
道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是而推之，則眾有之容，皆道之見於物也。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。 道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出於恍惚者也。 窈兮冥兮，其中有精；
方有無之未定，恍惚而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深渺，雖未成形，而精存乎其中矣。 其精甚真，其中有信。
物至於成形，則真偽雜矣。方其有精，不容偽也。真偽既雜，自一而為二，自二而為三，紛然而錯，不可復信矣。方其有精，不吾欺也。 自古及今，其名不去，以閱眾甫。 古今雖異而道則不去，故以不去名之。惟未嘗去，故能以閱眾甫之變也。甫，美也。雖萬物之美，不免於變也。 吾何以知眾甫之然哉？以此。
聖人所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。光曰：道本無名無形，既假德以形道，則曰象、曰物、曰精、曰閱眾甫之始，此德之容而道之見也。 曲則全章第二十二
曲則全，
聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。故與物不迕，故全也。 枉則直，
直而非理，則非直也。循理雖枉，天下之至直也。 窪則盈，
眾之所歸者，下也。雖欲不盈，不可得矣。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
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