左旋
則自是而非彼，物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇讎，猶將哀而憐之，夫何所不容哉？ 容乃公，
無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？ 公乃王，
無所不公，則天下將往而歸之矣。 王乃天，
無所不懷，雖天何以加之。
天乃道，
天猶有形，至於道則極矣。然而雖道亦不能復進於此矣。 道乃久，沒身不殆。
政和曰：道者，萬世無弊，趙曰：此章談歸根復命以虛靜為本。老氏所謂命，佛氏所謂性也。惟性無死生為常，知性則容且公矣。流俗以益生為命，此莊子所謂心死奚益妄作者也。 太上章第十七
太上，下知有之，
以道在宥天下而未嘗治之，民不知其所以然，故惟知有之而已。 其次親之譽之，
以仁義治天下，其德可懷，其功可見，故民得而親親之＃12。其名雖美，而厚薄自是始矣。 其次畏之侮之。
以政齊民，民非不畏也，然力之所不及，則侮之矣。 信不足，有不信。
吾誠自信，則以道御天下足矣。唯不自信，而加之以仁義，重之以刑政，而民始不信矣。 猶其貴言，功成事遂，百姓謂我自然。 聖人自信有餘，其於言也，猶然貴之不輕出諸口，而民信之矣。及其功成事遂，則民日遷善遠罪，而不自知矣。 大道廢章第十八
大道廢有仁義；
大道之隆也，仁義行於其中，而民不知。道既廢，而後仁義見矣。 智慧出，有大偽；
世不知道之足以贍萬物也，而以智慧加之，於是民始以偽報之矣。 六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 六親方和，孰非孝慈？國家方治，孰非忠臣？堯非不孝也，而獨稱舜，無瞽瞍也；伊尹周公非不忠也，而獨稱龍逢比干，無桀紂也。涸澤之魚，相煦以沬，相濡以濕，不如相忘於江湖。 絕聖棄智章第十九
絕聖棄智，民利百倍；
非聖智不足以知道，使聖智為天下，其有不以道御物者乎？世之人不足以知聖智之本，而見其末，以為巧勝物者也，於是馳騁於其末流，而民始不勝其害矣。故絕聖棄智，民利百倍。 絕仁棄義，民復孝慈；
未有仁而遺其親者，未有義而後其君者。仁義所以為孝慈，及其衰也，竊仁義之名以要利於世，於是子有違父，父有虐子，此則仁義之跡為之也，故云。 絕巧棄利，盜賊無有。
巧所以便事也，利所以濟物也，二者非以為盜，而賊盜不得則不行，故云耳。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。世之貴此三者，以為天下之不安，由文之不足故也。是以或屬之以聖智，或屬之以仁義，或屬之以巧利，蓋將以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？見素抱樸，少私寡欲，而天下各復其性，雖有三者，無所用之矣。故曰我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，此明聖智之大，仁義之至，巧利之極也。
然孔子以七義禮樂治天下，老子絕而棄之，或者以為不同。《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不為道之所眩，以不失為君子，而中人以上，自是以上達也。老子則不然，志於明道而急於開人心，故示人以道而薄於器，以為學者惟器之知，則道隱矣，故絕仁義，棄禮樂，以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。達者因似以識真，而昧者執似以陷於偽，故後世執老子之言以亂天下者有之，而學孔子者無大過＃13。
因老子之言以達道者不少，而求之於孔子者常若無所從入＃14。二聖人者，皆不得已也，全於此必略於彼矣。趙曰：投石於海，必至於底則已，不至則無以測海之深；談道者不至於未始有物，無以見道之。極政。方其掃蕩，則聖智絕棄，及其建立，則事物不棄，況聖智乎？
絕學無憂章第二十
絕學無憂。
為學日益，為道日損。不知性命之正，而以學求益，曾其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然而不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故曰絕學無憂。若夫聖人未嘗不學而以道為主，不學亦不少，多學亦不亂，廓然無憂，安用絕學耶。光曰：未絕學者，計善惡，期於有用，此有用之小用也。絕學者，知道一生死，齊得喪，無往，而不適，故無憂，此無用之大用也。肇曰：習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，謂之真過，然則絕學之外，向上猶有事在。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？ 學者溺於所聞，
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