左旋
故雖疏惡隘陋，亦自以為甘美安樂，蓋其樂以道，不以物也。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來。 望音亡，與冠蓋相望義同。惟無欲無求，故如此。 右八十章 河上名獨立。此章明安性分，則無所企求。 信言不美，美言不信。
信則為實而合道，故不必美；美則為觀以悅人，故未必信。 善者不辯，辯者不善。
文定曰：以善為主，則不求辯；以辮為主，則未必善也。 知者不博，
一以貫之，何事於博。
博者不知。
溺於博者，未必知道。
聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。為，于偽切，助也。聖人當體即一，一亦不立，何積之有。蓋無藏於中，無交於物，泊然純素，無私而已。故施其德以為人，而我未嘗費；推其道以與人，而一無盡也。曹曰：體虛而善應。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。文定曰：勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此聖人與天為徒，所以大過人而為萬物宗者也。右八十一章河上名顯質。
自三十八章至此，凡四十四章，為下篇。此經二篇，通明道德之旨，首立可道可名，為設教之宗元，次標上德下德，述因時之澆樸。此章寄信美以彰言教，論善辯以戒修行，述知博以示迷悟，陳無積以教亡遣，假有多以暢法性，合天道以論聖人。欲使學者造精微於理性之中，忘筌蹄於言象之表，故能悟教而忘教，以是終焉。此蓋叔述者之大旨也。
道德真經集解卷之四竟
＃１以勢為責：『勢』原本作『贄』，據十萬本改。＃２夫：原本作『大』，據十萬本改。＃３不自見：『不』字原脫，據十萬本加。＃４之見：『之』字原脫，據十萬本加。＃５政煩刑重：『政』原作『致』，據十萬本改。＃６材器：原本作『林器』，據十萬本改。《六爻》重而《大易》之全體微，《三傳》作而《春秋》之初意泯。河上公分章定句，而老子混成一之道散。夫道不可言，聖人欲發人之覆，使知天地之大全無言而不可得也。是經詣道之大途，學者即此而求，自知歸矣。
迨河上公諸人，參錯己見，註腳紛然，或者始有多歧亡羊之嘆。圭山之集註，豈非欲覺冥途於晦蝕之中，方執塗人之見而問吾故廬者耶？使其由是而之，可直參老子混成之旨矣。余嘉其用志勤，立言正，而贊一註腳云。
寶祐丁丑＃１蒲節天台謝跋。昔孔子無常師，故萇弘、師襄、老聰、鄭子之徒，皆嘗問焉。然觀其語，南宮敬叔獨以禮樂之原、道德之歸屬之老聃，則聃豈萇弘而下所可比耶？其所以責原壤者以學老氏而差於老氏，固無貶也。雖然孔子以實有為理，老子以虛無為道；孔子以太極兩儀、四象八卦為生生之本，老子謂道生一，一生二，二生三，三生萬，其數亦異；孔子欲人知道之無物不有，無處不在，無時不然，老子欲人求是道於天地萬物之始。蓋道一也，而隨人所指有不同；
數一也，在人所用有不同。其不同者，固不可以強同也。至其見素抱朴、少私寡欲以治心，載營魄抱一、綿綿若存以治身，以重為輕根，以靜為動根，不矜不伐不爭以應物，無為無欲、去泰去甚以治國家天下，雖聖人不能違也。是以谷神玄牝，程子取焉；養氣之說，朱子取焉。吾黨其可輕議之哉。圭山董道士所註老子《道德經》，集古今諸家之善，以發明宗旨，雖修煉家自附於老子者，本末先後亦有辨焉。其用工深而有助於老子之教多矣，覽者毋忽。
寶祐丁巳年夏前恩平假守黃必昌京甫序。 ＃１丁丑：疑當作『丁巳』。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
318-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-宋-董思靖*导航地图-第27页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...