：兵彊則滅，木彊則折。是矣。夫物之精者常在上，而粗者常在下。其精必柔，其粗必彊，理勢然也。而天下亦未有剛彊而能居人上者。莊子曰：以懦弱謙下為表。是也。達真子曰：善勝敵者不爭，皆意不在於彊也。木之彊大，則人必共伐之。兵以柔弱致其勝，木以柔弱致其存。中是以堅彊可居其下，而柔弱可處其上也，人之立性固不異此。
右七十六章 河上名戒彊。此章言用柔弱可以保沖和之氣。
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘，補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
天道無私，常適乎中，故滿招損，謙受益，時乃天道。葉夢得曰：張弓者挽之而後發，是亦歛之於己，而後施之於物者也。以平正為主，調和為常，故與天道同，此其高下抑揚，有餘不足，無不中其節者。其取之不在外也，蓋出於自然，故無私而均。人則反是，而不求於內，是以每損人之不足，以奉己之有餘，蓋出於使然，故多私而不均。開元註引損上益下為益，損下益上為損，二卦之義亦明。
孰能損有餘而奉不足於天下者？其惟道乎。是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢邪？
惟有道者為能為天之所為，亦不恃其為，不居其功。若使為而恃，功而居，則賢見於世矣。賢見於世，則是以有餘自奉也。
右七十七章 河上名天道。此章明道之用中正而無私，惟觀天之道知之。而聖人則與之同也。
天下莫柔弱於水，而攻堅彊莫之能勝，以其無以易之也。
以其善下柔弱之性不易，故不失己而能勝物。
柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知，而莫之能行。
觀水可喻，則事近而理明，豈難知哉。惟信道不篤，所以莫能行。
是以聖人言：受國之垢，是為社稷主；受國之不祥，是為天下王。
溫公曰：含垢納汙，乃能成其大。
正言若反。
正言合道，若反於俗，蓋反於小智之近情，乃合於大道之至正。
右七十八章 河上名任信。此章言柔弱能容，則為物所歸也。
和大怨，必有餘怨，安可以為善？
夫怨生於妄，覺妄即真，怨亦何有？今不治其本而欲和其末，則外雖和而內未忘，是有餘怨也，豈足為善哉。若徹見根本，則真忘寂然矣。
是以聖人執左契，而不責於人。
夫契有左右，所以為信而息爭。聖人與人均有是性，人惟執妄馳騁於爭奪之場，故惑於大怨而迷其本，曾不知真性之無妄也。是以聖人惟抱此本然之正性，雖不求悟於人而人感其化，及乎妄盡怨釋，亦莫不廓然自得，以還其固有之善而合於正矣，亦如右契之合左，豈待責之乎哉。左契者，猶言性之先覺也。清源子曰：古者結繩而治，破木以為契，君執其左，臣執其右，契來則合，所以取信。
故有德司契，無德司徹。
有德者不言而信，乃無為而民自化，猶執契也。徹者，通也。彼無德者，乃欲人人而通之，故汲汲於和怨也。
天道無親，常與善人。
清源子曰：契之無私，亦猶是也，惟合者得之。黃曰：然為善者，非特無求於人，亦無求於天，惟任其自至而已。
右七十九章 河上名任契。此章明息妄在於復性，皆無為之治也。
小國寡民，使民有什伯之器而不用也，
人稀務簡，君無事於尚賢，而民各安其性分之天，使有村器堪為什夫伯夫之長者＃６，亦不求用於世矣。蓋當文勝欲弊之時，人好自用而夸大於外，故舉此以諭太古之治，而勸之以務內之學也。
使民重死而不遠徙。
遂性無求，故安土而不遷。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。
不競利，不紛爭，故復結繩可也。
甘其食，美其服，安其俗，樂其業。
內足而外無所慕也。惟樂於內，則無入而不自得，故雖疏惡隘陋，亦自以為甘美安樂，蓋其樂以道，不以物也。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來。
望音亡，與冠蓋相望義同。惟無欲無求，故如此。
右八十章 河上名獨立。此章明安性分，則無所企求。
信言不美，美言不信。
信則為實而合道，故不必美；美則為觀以悅人，故未必信。
善者不辯，辯者不善。
文定曰：以善為主，則不求辯；以辮為主，則未必善也。
知者不博，
一以貫之，何事於博。
博者不知。
溺於博者，未必知道。
聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
為，于偽切，助也。聖人當體即一，一亦不立，何積之有。蓋無藏於中，無交於物，泊然純素，無私而已。故施其德以為人，而我未嘗費；推其道以與人，而一無盡也。曹曰：體虛而善應。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
文定曰：勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害