左旋
則神陽而質陰，神運於中曰抱，質見於外曰負。氣則動陽而靜陰，乃濟之以中和，而充乎形質，為神所乘之機也。溫公曰：萬物莫不以陰陽為體，以沖和為用。文簡曰：陰陽氣偏，及交會而氣和，是二之交焉而三，三之徧焉而萬者也。
人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，益之而損。惡，去聲。溫公曰：滿招損，謙受益。所以去甚泰，就中和也。人之所教，亦我義教之。彊梁者不得其死，吾將以為教父。彊，平聲。苟知損益之義如此，則人之所以設教，亦宜皆以我坤和之義教之，是知彊梁者妄之極，而終至於不得其死。尤當知警而不可從也，故曰吾將以為教父。父者，本也。且教乃師道，然師則尊而不親，父則尊而又親，是以言無隱情。如《易》曰：無有師保，如臨父母。
即此意也。今專曰父者，教道主尊嚴也。
右四十二章河上名道化。此章言道寓於陰陽而生萬物，亦莫不以沖和為用也。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，是以知無為之有益也。間，去聲。惟道無形，故曰至柔。惟物有質，故曰至堅。馳騁，猶運化役使之意。道之妙物，皆以無形而鼓舞有質也。夫道體無有，化生眾形，泰山秋毫，待之成體。故其入於物也，初無閒隔，又道體圓攝，無之與有，並囿其中，混然無間，是則道在物中，物在道中，皆無間也。人能體之則相得性融，廓然無為，而利益不窮矣。
文定曰：聖人惟能無為，故役使眾彊，出入羣有。
不言之教，無為之益，天下希及之矣。 希，罕也。王輔嗣曰：至柔不可折，無有不可窮。以此推之，故知無為之道而有益於物也，夫孰能過此哉？ 右四十三章 河上名徧用。此章贊虛柔無為之有益也。 名與身孰親？身與貨孰多？
身者，神之合，豈不親乎？名者，實之賓，其可尚乎？況身一而已，外物無窮，苟棄身而徇名，役一以求多，愚莫甚焉。蓋人能弘道，故身者道之本也。文定曰：若夫忘我，則身且不有，況名與貨乎？ 得與亡孰病？
溫公曰：得名貨而亡身，與得身而亡名貨，二者孰病？文定曰：不得則以亡為病，既得而病，失又有甚焉。 是故甚愛必大費，
以隋侯之珠彈千仞之雀，皆甚愛之迷也。 多藏必厚亡。
無藏則無所亡。開元註：甚愛名者必勞神，非大費乎？多藏貨者必累身，非厚亡乎？ 知足不辱，知止不殆，可以長久。 惟審於內外之分，則知止知足，而無得失之患，故能安於性命之常，亦何殆辱之有，所以可長久也。漢之二疏，曾事斯語。 右四十四章 河上名立戒。此章明去偽全真則可久也。 大成若缺，其用不敝。
敝，毗祭切，敗壞也。體至道之大全，而盛德若不足，故其用愈久而愈新也。 大盈若沖，其用不窮。
道備於己而有若無，實若虛，故積愈厚而用愈不窮。此兼用而言，下則略文也。 大直若屈，
惟量之大，故直而不肆，初無涯涘之可窺，然於正己以矯物者觀之，則若屈也。 大巧若拙，
其功用至於參贊化育，雕刻眾形，而體則無為，故若拙也。 大辯若訥。
離語默而萬理昭融，超見聞而重玄了悟，故若訥也。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。動屬陽，靜屬陰，故躁勝寒，靜勝熱，然皆未免於一偏而有所對待。若夫清靜者，則御六炁之卞，乘天地之正，動未嘗動，靜未嘗靜，而動靜一政矣，故為天下正。右四十五章河上名洪德。此章言體大道之全而為天下正。或云苟成而不若缺，盈而不若沖，直而不若屈，巧而不若拙，辯而不若訥，是躁之不能靜，靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滯於一偏也。
惟泊然清靜，則非成缺辯訥之所能定，而後無所不勝，乃所以為天下正而能成其大矣。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。 卻，與部同，除去也。糞，治田疇也。戎馬者，備戰之馬也。郊者，二國相交之境也。以內言之，心君泰然，則卻返氣馬以培糞其本根，反是則意馬馳於外境矣。 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 究其根本，原於縱欲。文定曰：匹夫有一於身，患必及之。侯王而為是，必戎馬之所自起。 故知足之足，常足矣。
黃茂村曰：一性之內，無欠無餘。人能安之，無適不足。 右四十六章 河上名儉欲。此章戒貪求之貽害；貴知足以為常也。 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
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