左旋
天地民物之主也。惟王能全其一，以為天下正，則天地位而萬物育矣。碧虛子曰：會歸戒于王侯。是也。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤為本邪？非乎？穀，美也。邪音耶。文定曰：夫一果何物哉？視之無形，執之不得，亦天下之至微，此所謂賤且下也。侯王以孤寡不穀自稱，言得一以為之本也。故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。琭音祿，玉貌。珞字當作硌，音洛，石貌。數，入聲，速也。謂不能牧謙以賤為本，而欲速政貴高之譽者，是數譽也。如此則過情之譽暴集，無實之毀隨至，是無譽也。然亦復不欲如玉之貴而不能賤、石之賤而不能貴也。
蓋惟不倚於一物，則不可得而毀譽貴賤矣，此苟非得一者孰能哉。
右三十九章 河上名法本。此章贊一之功用至大，而終則告以毋執於一也。 反者道之動，弱者道之用。
反靜者道之所以動，體弱而用實彊也。言動不言靜，言弱不言彊，乃互文以見意，而體用之義亦明矣。謂復乎靜有以立其體，然後動之用所以行，語其體之寂然無朕則弱矣，而其用之遠而不禦亦彊矣。此雖體用動靜周流無間，然而動也必本乎靜，用也必源乎體，故元化之工則藏於冬，乃所以蕃於春。為學之道，則精義入神，乃所以為政用之本也。
天下之物生於有，有生於無。
此又以生物之義證之。謂凡物皆自氣化而形生，乃生於有矣。然原其始之所以生，則道也。而道初無形容聲臭之可即，故曰生於無也。 右四十章 河上名去用。此章明崇體以致用也。或云道以靜為正，故動則為與道相反矣。若爾，則是以道為專屬於靜矣。殊不知動靜者，氣也。而道則宰制乎動靜，而不囿乎動靜者也。或云反常合宜，乃道之動而應變，此顯權也；以弱自守，乃道之常用，此顯實也。而有生於無，則權實泯矣。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 道非形聲，不可見聞，惟上士所稟純靜，見識超越，故一聞無疑，如空即空，造次不違。中士之見，可上可下，故或信或疑。下士則智不足以明，信不足以守，莊子所謂高言不止於眾人之心，故大笑之也。 故建言有之：
謂古之立言者有曰，下文皆勤行之狀也。 明道若昧，
惟照了精微，故遺形去智而含光不耀也。 夷道若纇，
夷，平也。類，盧對切，絲之不勻也。高下俱融，與物無際，然以俗觀之，則若有節類而不可取以為用也。 進道若退，
為道日損，損之又損，以至無為，故若退也。 上德若谷，
上德不德，若谷之虛。
大白若辱，
忘色相者，能納汙也。
廣德若不足，
廣而有所限量，則非廣矣。惟德至廣而不自以為足，故能廣也。 建德若偷，
潛修密行，立德而不自衒也。《玄綱論》云：功陰則能全。亦此意也。 質真若渝，
渝，羊朱切，變也。質真，純素也。惟文質兼備，則不執於一，故隨物變而內不失其真，外若渝也。 大方無隅，
隅者，角地也。大方無畛域之可窮，故無隅。 大器晚成，
積之久者發必洪，故大器則不速成。大音希聲，大象無形，道隱無名。經云聽之不聞名曰希，故大音希聲。經云無象之象，故大象無形。此雖超乎視聽之表，然而冥冥之曉，無聲之和，亦何嘗不昭昭然於見聞之間哉。是皆中士之所以若存若亡，而下士之所以大笑也。此十二者乃道之或隱或顯、寓於事物者也，而道之大全，則隱於無名焉。
夫惟道，善貸且成。
貸，施與也。成，謂物賴之以成功也。右四十一章河上名同異。此章言道之大全，中下難知。蓋道無形無名，故不可以有為之功而致其極。惟能沉港涵泳，則道自來居，此道之所以善施與萬物，而成其全之無私也。是以古之學者為己而終至於成物者，體此道也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。朱文公曰：道即《易》之太極，一乃陽之奇，二乃陰之耦，三乃奇耦之積。其曰二生三，猶所謂二與一為三也。其曰三生萬物者，即奇耦合而萬物生也。若直以一為太極，則不容復言道生一矣，此與列子易變而為一之語正同。
所謂一者，形變之始耳，不得為非數之一也。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 凡動物之類，則背止於後，陰靜之屬也，口鼻耳目居前，陽動之屬也，故曰負陰而抱陽。如植物則背寒向煖，而沖氣則運乎其間。又統而言之，
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