左旋
，故不交爭。○河曰：善以道勝敵者附近以仁，來遠以德，不與敵爭，而敵自服也。○弼曰：不與爭也。○雱曰：不爭之德，有時而爭，爭之者事也，德則未嘗爭也。 善用人者為之下。
明皇曰：。說以使人，令盡其力，必先下之，是為善用。 是謂不爭之德，
河日：謂上為之下也。是乃不與人爭之道德也。○雱曰：是德也，非事也，此言德經也，故常言德，它皆如此。 是謂用之力，
河曰：能身為人下，是謂用人臣之力。○弼曰：用人而不為之下，則力不為用也。○雱曰：天下皆助之，故不用力而勝強也。 是謂配天
河曰：能行此者，德配天也。○雱曰：不徇事而得德，故能盡性。盡性則人道備，故可以配天。 古之極。
明皇曰：善勝是不爭之德，為下是用人之力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。○河曰：是乃古之極要道也。○雱曰：一本此有也字，古之極者，大中之道也。 道德真經集註卷之九竟
道德真經集註卷之十
明皇 河上公 王弼 王雩註
用兵有吉悶章第六十九
用兵有言：
明皇曰：老君傷時王殘人於兵，故託古以陳戒。有言者，謂下句。○河曰：陳用兵之道，老子疾時用兵，故託此設其義也。 吾不敢為主，
河日：主，先也，不敢先舉兵。 而為客。
河曰：客者，和而不倡，用兵當承天而後動。○雱曰：造攻自嗚條，為兵主者也。朕載自亳，為客者也。 不敢進寸而退尺。
明皇曰：主有動作，則生事而貪。無營為，則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進雖少，不能無事，退雖多，不失謙讓，故不敢進於寸，而退於尺。○河曰：侵人境界，利人財寶為進，閉門守城為退。○雱日：不勇於殺伐。 是謂行無行，
明皇曰：為客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同矣。○河曰：彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行執也。○弼曰：彼遂不止。○雱曰：至仁之兵，有征無戰，與無行同。 攘無臂，
明皇曰：攘臂所以表怒，善戰不怒，帶 故若無臂可攘。○河曰：雖欲大 怒，若無臂可攘也。 扔無敵，
明皇曰：仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。○河曰：雖欲仍引之心，若無敵可仍也。○弼曰：行謂行陳也，言以謙退哀慈，不 敢為物先，用戰猶行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵也，言無與之抗也。 執無兵。
明皇曰：執兵所以表殺，今以慈為主，故雖執兵，與無兵同。○河曰：雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者？傷彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍喪之痛也。○雱曰：雖有戰之名，前無敵者，故與不戰同。 禍莫大於輕敵，
河曰：夫禍亂之害，莫大於欺輕敵人，侵取不休，輕戰貪財。 輕敵則幾喪吾寶。
明皇曰：為禍之大，莫大於輕侮敵人，輕侮敵人者，則殆喪吾以慈之寶。○河曰：幾，近也。寶，身也。欺輕敵人，近喪身也。○弼曰：言 吾哀慈謙退，非欲以取強，無敵於天下也。不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰幾亡吾寶。○雱曰：兵，凶器也，仁人之兵，雖所向無前而不敢輕敵，輕敵則喪其慈，喪慈則有不勝也。 故抗兵相加，
河曰：兩敵戰也。
哀者勝矣。
明皇曰：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝。○河曰：哀者慈仁，士卒不遠於死。○弼曰：抗，舉也。若，當也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝。○雱曰：哀憐之心慈也，慈故能勇，所以勝。一本作相若，亦通。若之言兵力相敵也。竊嘗論之，《書》曰：威克厥愛允濟，又曰：勗哉夫子，尚桓桓，亦何哀之有。而老子之言兵，獨常如此者，論兵之道也。彼則兵之事也，聖人豈異意哉，而不同者，時而已矣。
吾－禹甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。
明皇曰：老君云：吾所說言契理，故易知，簡事，故易行。○河曰：老子言吾所言省而易知，約而易行也。 而天下莫能知，莫能行。
明皇曰：天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行。○河曰：人惡柔弱，好剛強也。○弼曰：可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也，無為而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，故曰莫之能知也。迷於榮利，故曰莫之能行也。○雱曰：聖人順性命之至，以為教言，不煩而簡事，不奇而常反身，則知率性則合，苟欲知之行之，不亦甚易乎。凡天下之難事，皆起於合本逐末，與妄為構，故內外交亂
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
315-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注-宋-张太守*导航地图-第54页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...