左旋
，若大辨惠之人，身高自貴，行察察之政，所從來久矣。 其細也夫。
明皇曰：夫唯我道至大，故無所象似。若如代問諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細也夫。○河曰：言辨惠者唯如小人也，非長者。○弼曰：久矣其細，猶日其細久矣，肖則失其所以為大矣，故夫日若肖久矣其細也。○雱曰：肖者有所似，道為萬物祖，故體道者，物當似我，我豈似物乎。蓋有所似則是象彼，則彼必大而我小矣。
我有三寶，
雱曰：凡此三寶，皆俗情所謂小，而乃至人之所以為大也。 寶而持之：
明皇曰：我道雖大，無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。○河曰：老子言我有三寶，抱持而保倚。 一曰慈。
河曰：愛百姓若赤子。○雱曰：慈主於愛，愛物仁也，而獨稱慈者，仁則廣德以覆下，於末為盛矣。老子方語其本，故不日仁而日慈。慈者父道，仁之本，而不假為者也。 二曰儉。
河曰：賦斂若取之於己也。○雱曰：儉之為德，寡欲也，貴本也，愛物也，一言而三善，至者其檢乎，若孔子曰：禮與其奢也，寧檢。蓋聖人制禮將以為儉，而方其為禮也，不得獨檢，非禮則末，非老子則不知本，本乎本乎，聖人之道，於是為至乎。
三日不敢為天下先。
明皇曰：慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭。○河曰：執謙退，不為倡始也。○雱曰：於《易》則謙是也，天地人神皆以謙為貴，故聖人寶之。 夫慈故能勇；
明皇曰：慈仁敏，故勇於救濟也。○河曰：以為仁，故能勇於忠孝也。○弼曰：夫慈以陳則勝，以守則固，故能勇也。○雱曰：慈者不爭而勝，勇莫大焉。 儉故能廣；
明皇曰：節儉愛費，財用有餘，故功施益廣也。○河曰：天子身能節儉，故民日用廣矣。○弼曰：節儉愛費，天下不匱，故能廣也。○雱曰：區區以奢侈自廣者，其狹甚矣，唯無以末傷本，無以外滅內者，至廣也。 不敢為天下先，
河曰：不為天下首先。
故能成器長。
明皇曰：慈儉之德，謙益光，推先與人，人夠不厭，故能成神器之長。○河曰：成器長謂得道人也，我能為道人之長也。○弼曰：唯後外其身，為物所歸，然後乃能立成器，為天下利，為物之長也。○雱曰：此聖人之行，故但為器長而已，若道之長則未嘗在物後也。
今舍其慈且勇，
河曰：今世人舍慈仁，但為勇武也。○弼曰：且猶取也。 舍其儉且廣，
河曰：舍其儉約，但為奢華。
舍其後且先，
河曰：舍其後己，但為人先。
死矣。
明皇曰：今舍慈且勇，勇則害物。合檢且廣，廣則傷財。含後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。○河曰：所行如此，動入死地。○雱曰：以人滅天，以事勝道，借使幸免，蓋失所以生矣。三寶皆天德而本者也。 夫慈，以陳則正
弼曰：相□而不避於難，故正也○雱曰：正如正兵之正，正兵之言師整而不動也，愛民如子，則民愛之如父，不令而齊矣。彼倒戈攻于後，以此者上不慈故也。一本作以戰則勝。 以守則固。
明皇曰：用慈以戰，利在全衆，用慈以守，利在安人，各保安全，故能勝固矣。○河曰：夫慈人者，百姓親附，并心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。○雱曰：戰守主於殺伐，而尚以慈為德，則餘事可知。 天將救之，以慈衛之。
明皇曰：以慈守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也。守固，天衛也。是皆以慈故，故云天將救之，以慈衛之。○河曰：天將救 助善人，必與慈人之性，使能自營助也。○雱曰：三寶皆以慈為心，言天救衛之者，以其慈也。 善為士章第六十八
善為士者不武，
明皇曰：士，事也。善以道為理國之事者尚德，故云不武。○河曰：言貴道德不貴武力。○弼曰：士，卒之帥也。武，尚先陵人也。○雱曰：士非成德之稱，故士之為言察也，武也。獄師曰士，取其察。卒帥曰士，取其武。夫以武為事者，德在乎不武，所以為之本也。故武者不失為士，而非德士也。為士之善，其以德乎。
善戰者不怒，
明皇曰：事不得已，必須應敵，以慈則善，故不憑怒。○河曰：善以道戰者，禁邪於胸心，絕禍於未萌，無所誅怒也。○弼曰：後而不先，應而不唱，故不在怒。○雱曰：武王一怒而安天下者，其事而已，德則未嘗怒也。 善勝敵者不爭。
明皇曰：師克在和，和則善勝，全勝之善
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