左旋
執一廢百，以妄為常故耳。此篇第二與《莊子·齊物論》相似，篇篇有序，可以理推。
是以聖人處無為之事，
河曰：以道治也。○弼曰：自然已足，為則敗也。 行不一黃之教。
明皇曰：無為之事，無事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行。○河曰：以身帥導之也。○雱曰：聖人無心，以百姓心為心，雖事而未嘗涉為之之逵，雖教而未嘗發言之之意，故事以之齊，教以之行，而吾寂然未始有言為之累，而天下亦因得以反常復樸也。夫唯無累，故雖寄形陰陽之間，而造化不能求彼六對者，惡能擾之哉。
萬物作而不辭，
明皇曰：令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人也。○河曰：各自動也，不辭謝而逆止。○秀曰：萬物并作，聖人各盡其性而無所辭，以吾心空然無所去取故也。苟懷去取之慮，則物之萬態美惡多矣，焉能不辭哉。 生而不有，
河曰：元氣生萬物而不有。
為而不恃，
河曰：道所施為，不恃望其報也。○弼曰：智慧自備，為則偽也。 功成不居。
明皇曰：令萬物各遂其生，不為己有，各得所為，而不負恃，如此則太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居。○河曰：功成事就，退避不居其位。○弼曰：因物而明功自彼成，故不居也。○秀曰：有則居，居則遷矣。 夫唯不居，
河曰：夫唯功成，不居其位。
是以不去。
明皇曰：夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。○河曰：福德常在，不去其身也。上六句有高下長短，若開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。○弼曰：使功在己，則功不可久也。○雱曰：形名而降，莫不代謝，唯道無體，物莫能遷。聖人體道，故充塞無外，而未嘗有物，應接萬變，而未嘗有心，如是則豈以適然之事攪以為功，而固有之哉。夫然後離六對之境，絕美惡之名，越生死流處常住法也。持此心以涉世，則功名雖高，豈有充滿之累乎？
不尚賢章第三
不尚賢，
河曰：賢謂世俗之賢，辮口明文，離道行權，去質為文也。不尚者，不貴之以祿，不尊之以官。 使民不爭。
明皇曰：尚賢則有迹，徇迹則爭興#2。使賢不肖各當其分，則不爭矣。○河曰：不爭功名，反自然也。○秀曰：賢者出衆之稱，尚之則民夸企外慕，爭之端也。 不貴難得之貨，
河曰：言人君不御好珍寶，黃金棄於山，珠玉捐於淵。 使民不為盜。
明皇曰：難得之貨，謂性分所無者，求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不盜矣。○河曰：上化清靜，下無食人。○秀曰：民衣食足而性定矣，妄貴難得之貨，則其求無已，祕至為盜。蓋民之生，皆由妄生分別，此篇務在齊物，使民復性。
不見可欲，
河曰：放鄭聲，遠佞人。
使心不亂。
明皇曰：既無尚賢之逵，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。○河曰：不邪淫。○弼曰：賢猶能也，尚者嘉之名也。貴者隆之稱也，唯能是任，尚之曷為。而唯用是施，貴之曷為。尚賢顯名，榮過其任，下奔而競，效能相射，貴貨過用，食者競趣，穿寄睹齋筐，沒命而盜，故可歌不見，則心無所亂也。○秀曰：昧者妄見可欲，所以心為之隤亂，唯聖人能知諸物，皆非真實，故萬態一視，而無取合之心，若然則心貧常夷，物豈能亂之，是以能不尚賢，不貴貨也。
是以聖人之治也，
河曰：說聖人治國與治身同也。 虛其心，
明皇曰：心不為可欲所#3亂，則虛矣。河曰：除嗜慾，去亂煩。○秀曰：心虛則無所分別，此中不尚賢之義。 實其腹，
明皇曰：道德內充，則無矜徇，亦如屬饜而止，不生責求。○河曰：懷道抱一，守五神也。○弼曰：心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。○秀曰：腹實則無所貪求，此申不貴貨之義。 弱其志，
明皇曰：心虛則志弱。○河曰：知柔謙讓，不處權也。○秀曰：志強則夸企而勝，志弱則無營於外，此又申不尚賢之義。 強其骨，
明皇曰：腹實則骨強。○河曰：愛精重施，髓滿骨堅。○弼曰：骨無知以幹，志生事以亂。○雱曰：骨強所以自立，自立則外物不能遷。此又申不貴貨之義。 常使民無知無欲，
明皇曰：常使人無爭尚之知，無責求之欲也。○河曰：反樸守淳。○弼曰：守其真也。○雩曰：知則妄見，欲則外求，
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