左旋
勝人者有力，
河曰：能勝人者，不過以威力也。○雱曰：力可以勝人，不可以勝己。 自勝者強。
明皇曰：能制勝人者，邇可謂有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其強爾。○河曰：人能自勝己情欲，得天下，無有能與己爭者，故為強。○弼曰：勝人者有力而、已矣，未若自勝者，無物以損其力。用其智於人，未若用其智於己也，用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，則物無避焉，力用於己，則物無改焉。○雱曰：自勝者克己從道，能專氣者也。孔子，曰：根也欲，焉得剛。不能自勝者也。
知足者富，
河曰：人能知足之為足，則長保福祿，故為富也。○弼曰：知足者自不失，故富也。○雱曰：性分之內，萬物皆足，窮居不損，大行不加，而愚者或舍至貴而徇腐餘，故知有萬之富，則輕天下而不顧矣，此真富也。孟子曰：萬物皆備於我矣，豈非富乎。
強行者有志。
明皇曰：知止足者無貴求，可謂富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。○河曰：人能強力行善，則為有意於道，道亦有意於人。○弼曰：勤能行之，其志叉獲，故日強行者有志矣。○雱曰：心營天下，非真志也。唯強行此道，乃可謂志。 不失其所者久，
明皇曰：知足強力，不失其所惟，則是久於其道者。○河曰：人能自節養，不失其所愛，天之精氣則可以久。○弼曰：以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣。○雱曰：性不為物誘，則久矣，此盡性者也。 死而不亡者壽。
明皇曰：死者分理之終，亡者天注之數，壽者一期之盡，夫知人勝人，必招殃咎，知足強力，動得天常。得天常者，死而不亡。是一期之盡，可謂壽矣。○河曰：目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長壽。○弼曰：雖死而以為生之道，不亡乃得全其壽，身沒而道猶存，況身存而道不存乎。○雱曰：賢人死日鬼，盡其道以反真者也。聖人死日神，未嘗死，未嘗生也。愚人死日物，雖生猶死耳。盡道養神之人，雖形體萬變，而真性湛然無所終極，可謂壽矣，此至於命者也。
嘗原此篇，自知而後知所貴，知所貴而後能修，修者要在勝利欲之私。勝其私者，要在知內外之分，夫然後能強行而進此道矣。此盡性復命之序也。蓋自知自勝者，始也不可以不知人不勝人也，而知人勝人者，蓋將以自知自勝而已。
大道汎兮章第三十四
大道汎兮，
河曰：言道汎汎，若浮若況，若有若無，視之不見，說之難殊。 其可左右。
明皇曰：大道汎兮，無繫而能應物，左右無所偏名。○河曰：道可左右，無所不宜。○弼曰：言道汎濫，無所不適，可左右上下，周旋而用，則無所不至也。○雱曰：汎然不定於一物，故用之無所不通。 萬物恃之以生，
河曰：恃，待也，萬物皆恃道而生。 而不辭，
河曰：道不辭謝而逆止也。
功成不居。
明皇曰：言萬物恃賴沖用而生化，而道不辭以為勞，功用備成，不名己有。○河曰：有道不名其有功也。 衣被萬物，而不為主，
河曰：道雖愛養萬物，不如人主有所收取。 故常無欲，可名於小矣。
明皇曰：愛養群村，而不為主宰，於物無欲，則可名於小，言不可名小。○弼曰：萬物皆由道而生，既生而不知其所由，故天下常無欲之時，萬物各得所，若道無於物，故名於小矣。○雱曰：此所謂小乃真大也，且以體道者譬之，欲慮不萌，泊然內一，豈非小乎。《易》曰：復小而辨於物，一本衣被作愛養。
萬物歸焉，而不知主，
河曰：萬物皆歸道受氣，道非如人主，有所禁止也。 可名於大矣。
明皇曰：愛養之，故萬物歸之，有萬物不同，而不為主，可名為大。言不可名大，非小非大，所以難名。○河曰：萬物橫來橫去，使各自在，故不若於大也。○雱曰：有意於主，則反與物對，唯其主萬物，而未嘗有意，乃所以充塞無外，而莫能離。大道之為物，方其小也，未嘗不大，方其大也，未嘗離小，但觀者各得其逵而已，要而言之，非小非大，不可言傳，可以意得。
是以聖人能成其大也，
河曰：聖人法道，匿德藏名，不為滿大。 以其不自大，故能成其大。
明皇曰：是以聖人法道忘功，終不自為光大，故能成其光大之業。○河曰：聖人以身帥導，不言而化，萬事修治，故能成其大。○弼曰：為大於其細，圖難於其易。○雱曰：自大則有其大，有其大則小矣，唯其非大而強名以大，則真大也。
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