左旋
今說至矣明矣，夫學仙者必能弘幽賾也。
道士鄭思遠曰：余家師葛仙公，受太極真人徐來勒《道德經》上下二卷，仙公曩者所好，如親見真人，教以口訣云，此文道之祖宗也。誦味萬遍，夷心注玄者，皆必升仙。尤尊是書，日夕朝拜，朝拜願念，具如靈寶法矣。學仙君子，宜弘之焉。仙公常秘此言，無應仙之相好者不傳也。
王雩撰
昔老子當道術之變，故著書九九篇，以明生生之理。而末世為學，蔽於前世之緒餘，亂於諸子之異論，智不足以明真偽，乃或以聖人之經與楊墨之書比，雖有讀者，而燭理不深。乃復高言嬌世，去理彌遠。今世傳注釋，王弼、張說兩家，經文殊舛，互有得失，害於理意者不一。今輒參對，定於至當，而以所聞，句為之解。聖人之言，既為難盡，而又知之所及，辭有不勝。覽者以意逆志，則吾之所發，亦過半矣。書成於熙寧三年七月十二日。
竊嘗論曰：聖人雖多，其道一也。生之相後，越宇宙而同時。居之相去，異天壤而共處。故其有言如首之有尾，外此道者，皆邪說也。然而道一者言固不同，言同者道固不一。而世儒徒識其言，故以言同者為是；不知其道，故以道一者為非。易曰：一陰一陽之謂道。老子曰：既得其母，以知其子。誠知是，則推五行之殊，觀四時之變，視形度志，以參萬物，則聖雖不言，吾其知之矣。故道，歲也；聖人，時也。自堯舜至於孔子，禮章樂明，寓之以形名度數，而精神之運，炳然見於製作之間。
定尊卑，別賢否，以臨天下，事詳物衆，可謂盛矣。蓋於時有之，則夏是也。夏反而為秋，秋則斂其散而一之，落其華而實之，以辨物為德，以復性為常，其志靜，其事簡，夫秋豈期於反夏乎，蓋將以成歲而生物也。於是時也，動植之死者過半，然豈天命之至，果非小智之所及邪。秋蓋非歲之終也，則又有至者焉，故四時之變，於吾有之，則幼壯老死是也。傳曰：終身由之，而不知其道者，其是之謂乎。嗚呼！學道而不期於死之說，則亦何以學為哉。朝聞道，夕死可矣，則所謂道者，貴乎可以生死也。
誠知道德之誠，而邇其所歸，則死生之說盡矣，故余盡心焉。
道德真經集註卷之一
唐明皇河上公王弼王雩註
道經
秀曰：道者萬物之所道，在體為體，在用為用，無名無邊，而無乎不在者是也。故雖聖人之言，常在其一曲，雖在一曲，而異乎諸子百家者，不失理而當於時而已。 道可道章第一
道可道，
河曰：謂經衛政教之道也。
非常道。．
河曰：非自然長生之道也。常道以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅述匿端，不可稱道。○秀曰：可道之道，適時而為，時徙不留，道亦應變。蓋造化密未嘗暫止，昔之所是，今已非矣，而曲士攬英華為道根，指連廬為聖宅。老氏方將松其弊，而開以至理，故以此首篇。明乎此則方今之言猶非常也。
名可名，
河曰：謂富貴尊榮高世之名也。 非常名。
明皇曰：道者，虛極之妙用，名者，物得之所稱。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。應用且無方，則非常於一道。物殊而名異，故非常於一名。是則強名日道，而道常無名也。○河曰：非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言，鷂子之未分，明珠在蚌中，美玉處石問，內雖昭昭，外如愚頑。○弼曰：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，其不可道不可名也。○雩曰：名生於實，實有形數，形數既具，衰壞隨之，其可常乎。唯體此不常，乃真常也。
無名，天地之始。
河曰：無名者，謂道。道無形，故不可名也。始者，道本也。吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。 有名，萬物之母。
明皇曰：無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故無名。有名者，應用也。應用既成，茂養萬物，物得其養，故有名。○河曰：有名謂天地，天地有形位，陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣，生萬物，長大成就，如母之養子。○弼曰：凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有名有形之時，則長之育之亭之毒之，為其母也。言道以無形無名，始成萬物。以始以成，而不知其所以，玄之又玄也。○雩曰：受命於無，而成形於有，故曰天地之始，萬物之母。
易曰：有天地，然後有萬物，此言與易之序同據。覆載之問，方生之物，故以天地為先。物與天地，本無先後，推而極之，有無同體，始母之言，亦荃蹄也。且天地雖大，而受命成形，未離有無，
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