左旋
傳於周代，詮註疏解六十餘家。言理國則嚴氏、河公，楊鏕自得；述循身則松靈、想爾，逸軌難追。其間梁武、簡文、僧肇、羅什、臧、陶、顧，蓋霞舉於南朝。任、黎、二張，星羅於西蜀。其餘祖述，互有否臧，未盡發揮，孰窺堂奧。以開元十一年躬為註解，上來述製疏之由已竟，向下人解正文，於中大分為二，一者先解疏題，二者入文科判。將釋下文，約疏大科二段。第一開章釋文，總標門中，又分為二。第一所詮之法，即指道德二字也。第二能詮之教，即經之一字也。
解釋具在，向下經題中當辨。
夫此道德二字者，宣道德生畜之源，理國理身之妙，莫不盡此也。昔葛玄仙公為吴主孫權曰：《道德經》者，乃天地之至妙。有天道焉，有人道焉，有神道焉，大無不包，細無不入，宜遵之焉。就此門中大略宗意，有三十八別。第一教天子以無為理國。《經》云絕聖棄智，人利百倍。絕仁棄義，人復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。又云：愛人理國，能無為乎？又云：我無為而人自化。第二教天子修道於天下。《經》云：修之天下，其德能普。又云：執古之道以御今之有。
又云：執大象，天下往。第三教天子以道理國。《經》云：以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。又云：天下無道，戎馬生於郊。第四教天子無事法天。《經》云：人法地，地法天。又云：道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。第五教天子不以尊高輕天下。《經》云：貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。又云：如何萬乘之主而以身輕天下，輕則失臣，躁則失君。又云：聖人不為大，故能成其大。第六教天子不尚賢、不貴貨。
《經》云：不尚賢，使人不争。不貴難得之貨，使人不為盜。又云：欲不欲，不貴難得之貨。第七教天子化人以無事無欲。《經》云：常使人無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為則無不理矣。又云：我無事而人自富，我無欲而人自樸。又云：不欲以靜，天下將自正。第八教天子等觀庶物，不滯功名。《經》云：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。又云：行不言之教。又云：為而不恃，功成不處。第九教天子無執無滯。《經》云：為者敗之，執者失之。
又云：去甚、去奢、去泰。又云：聖人無常心，以百姓心為心。第十教天子以謙下為基。《經》云：貴以賤為本，高以下為基。又云：江海所以能為百谷王者，以其善下之。又云：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是為天下王。又云：大國宜為下。又云：善用人為下。又云：大國以下小國，則取小國。第十一教諸侯以正理國。《經》云：以正理國。又云：以智理國，國之賊。不以智理國，國之福。又云：民之難理，以其智多，是以難理。第十二教諸侯政無苛暴。
《經》云：理大國若烹小鮮。又云：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。又云：其政察察，其民缺缺。第十三教諸侯以道佐天子，不尚武功。《經》云：以道佐人主，不以兵強天下。又云：兵強則不勝。又云：善勝敵不争。又云：雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。又云：兵者不祥之器，不得已而用之。又云：善勝而不美。第十四教諸侯守道化人。《經》云：古之善為士者，微妙玄通。又云：其政悶悶，其民淳淳。第十五教諸侯不翫兵黷武。《經》云：用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
又云：抗兵相加哀者勝。又云：禍莫大於輕敵。又云：善為士不武。又云：攘無臂執無兵。又云：不争之德。第十六教諸侯不尚淫奢，輕繇薄賦，以養於人。《經》云：民之飢，以其上食稅之多，是以飢。又云：民多伎巧，奇物滋起。第十七教諸侯權器不可以示人。《經》云：魚不可脫於淵，國有利器，不可以示人。又云：古之善為道者，非以明民，將以愚之。第十八教理國修身，尊行三寶。《經》曰：我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
第十九教人修身，曲己則全，守柔則勝。《經》云：曲則全。又云：柔勝剛，弱勝強。又云：柔弱者生之徒。又云：剛強者死之徒。又云：強梁者不得其死。第二十教人理身，無為無欲。《經》云：常無欲，觀其妙。又云：不見可欲，使心不亂。第二十一教人理身，保道養氣以全其生。《經》云：致虛極，守靜篤。又云：專氣致柔。又云：為腹不為目，去彼取此。又云：知其白，守其黑。又云：知其子，守其母。
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