左旋
以起弒逆暴亂之階，皆此三者之故也。故上古聖人所以治乎人者無他，不尚行權之賢，不貴難得之貨，不縱可欲之惑，則上行之而下效之，斯無以動人心之争、之盜、之亂者矣。故虛心下而不為，三者之所拘。實腹運道而不為，三者之所耗。弱其志而不尚、不貴、不欲，強其骨而常健常康常寧，人有以觀我之無為，則自然無知無欲矣。或有知者欲尚其賢、欲貴其貨、欲華其五鬼心鼻口耳身欲，亦不敢為也。故人皆為其所無為，而人無不治者矣。
張靈應曰：心不虛明，如何得其炁沖和以實其臟腹；志不卑弱，如何得其精膠固以強其筋骨。心常虛而炁不虧，志常弱而精不耗，這腹便充實，骨便堅強，更有何趨蹶夢遺之患。大凡人一時趨蹶，皆炁不沖和中來；寢夢遺失，皆精不膠固中出。要皆炁不沖和，只是心不虛，精不膠固，只是志不弱。
白玉蟾曰：不尚賢，為子當孝，為臣當忠，使民不争，飽不思食。不貴難得之貨，黃金與土同價，使民不為盜，如意無他。不見可欲，耳目之間，心實在焉，使心不亂，去即喚回。是以聖人之治，虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。常使民無知無欲。使夫知者，不敢為也。為無為。則無不治矣。
廖粹然曰：不尚賢，有道之士不務榮華。使民不争，默識如愚，無争三昧。不貴難得之貨，觀世財如灰塵，不貪而不欲，以內丹為至寶，自愛而不自貴，使民不為盜。知是不欲不見可欲，外不著物，內不自見，使心不亂，同太虛空如如不動。是以聖人之治，主上以道治國，吾亦以此修身。虛其心，以虛為身，以無為心。實其腹，神炁沖然，清浄自守，要將坎位中央畫，點化離宮腹裏陰。弱其志，專炁至柔，頑然不動，強兵戰勝，功成後霹靂，俄然出地雷。
強其骨，濳形於身而不出，藏神於心而不見，水火抽添丹就日，金筋玉骨自堅強。常使民無知無欲，國安民富更無他，吾之子孫亦無事。使夫知者。省得此理，不敢為也。何嘗妄作為無為？道常自然，則無不治矣。子能知一，萬事畢也。則豈不快哉？
陳碧虛曰：不尚賢，使民不争。夫人君之謙下雌靜，不矜尚己之賢能，則民之從化如風靡草，柔遜是守，何有爭乎？經曰：我無為而民自化，我好靜而民自正。又解曰：人君靜，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，賢不肖各當其分，則士無爭矣。若人君依違，大臣回佞，雖尚賢求士，則外忠內僻，情毒言和之才至，至則姦偽生而交爭起。嚴君平曰：盛德者為主，微劣者為臣。賢者不萬一，聖人不世出，夫天生之賢，匪由尚出也。又曰：譬如使駑馬驛騮並馳於夷道，鴻鵠鶉鷃雙翼於青雲，則賢不肖可知矣。
此乃自然，非由尚也。故曰不尚賢，使民不争；不貴難得之貨，使民不為盜。難得之貨，謂金玉珠犀也。言上化清靜，民務耕織，藏金於山，捐珠於淵，不利貨財，不近貴富，則民無貪盜之心矣。又解曰：驪龍夜光之珠，金玉錦繡之玩，君王不貴，臣民無貪，盜賊於何而有？語曰：苟子之不欲，雖賞之不竊也。《鴻烈解》引神農之法曰：丈夫力壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕妻自織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨矣，不見可欲使心不亂，可欲者，謂外物或情令人生可尚愛欲之心也。
而曰不見者，非遠絕不見也，謂不以見為見，而為無為也。若乃人君見外物而無可尚愛欲之心者，是不為色塵所染亂，則性原清靜恬澹而復其真一矣。人君能守乎真一，則使民心不亂，而淳樸之風可致矣。嚴君平曰：世不尚賢則民不趨，不趨則不争，不争則不為亂。世不貴貨則民不欲，不欲則不求，不求則不為盜。世絕三五則民無喜，無喜則無樂，無樂則不淫亂。此自然之數也。《鴻烈解》曰：令君子佩請飲楚莊王，莊王許之，子佩疏揖，北面立於殿下，曰：昔者君王許之，今不果往，意者臣有罪乎？
莊王曰：吾聞子具於疆臺。疆臺者，南望料山以臨方皇，左江而右淮，其樂忘死。若吾薄德之人，不可以當此樂也。恐留而不能反，故曰不見可欲，使心不亂。傅奕《音義》曰：古本作使民心不亂。河上公、開元御本作使心不亂，亦通。是以聖人之治虛其心。大聖人之治，先治其身，然後及于家國也。虛其心者，謂無邪思也，不役心逐境，泊然內寂，嗜欲頓消，神物自定，則其心虛矣。莊子曰：虛室生白；吉祥止止。謂心虛則純白自生，福慶留止也。實其腹。
夫聖人道德內充，五神安靜，憺泊自足，貪愛不生，故曰實其腹。弱其志。志者心之事，
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