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308-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经解-宋-陈象古-第13页
我有三寶，保而持之：
不可須臾離也。
一曰慈，
謂愍天下之失道者。
二曰儉，
嗇之至也。
三曰不敢為天下先。
如江海之善下也。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成其器長。
道之用，理之然也。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
獨任食強，行及於亂，人悉不與，死可立而待也。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
言慈之為道，無施不可也。
天將救之，以慈衛之。
合天德也，天之道亦以慈為大。
六十八章
善為士者不武，
以柔和行之也。
善戰者不怒，
以仁義勝之也。
善勝者不爭，
爭則不足，故勝在不爭也。
善用人者為之下。
推美遜德，人必歸之。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
得道之至也。己有不爭之德，人有奉己之力，天法道而行，聖人法天而治。極，中也，大中之道也。
六十九章
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
兵者凶器，聖人不得已而用之，故不為主而為客，言禍亂不從己生也。不敢進寸，無妄動也。不敢退尺，果於禦亂也。
是謂行無行，
行不自我始也。
攘無臂，仍無敵，執無兵。
皆行無行之類也。
禍莫大於輕敵，
不敢進寸，不敢退尺，豈輕敵之有焉。
輕敵則幾喪吾寶。
喻也，以慈為寶也。
故抗兵相加，一辰者勝矣。
戰而不怒，仁義隨之，固可取勝。漢高祖素服軍門，能奉義帝，哀之至也。
七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
人能崇道，非道崇人。易知而不能知，易行而不能行，所以欺之也。
言有宗，事有君。
宗、君，強名也，在知其要而已。
夫唯無知，是以不我知。
因其無知，故不知道之妙。
知我者希，則我者貴。
既知我者希，容有知者而以為楷式，是可貴也。
是以聖人被褐懷玉。
喻也。被褐則不自顯其美，以略外相也。懷玉則內自視其真，以全內境也。
七十－章
知不知，上。
知道之沖，謙虛不足，猶為不知，知之上也。
不知知，病。
實不知而強知，穿鑿其義，失於自然，是以為病。原憲曰：學道而不能行者，謂之病。
夫唯病病，是以不病。
知不知道為病，能求知道以除其不知道之病，故無病可及，所以不病矣。
聖人不病，
知道之要，故不病也。
以其病病，是以不病。
亦由知不知道之病，教使除不知道之病故也。
七十二章
民不畏威，則大威至。
非常人所用之威，拾聲色刑罰者也。道唯貴知，不知則亂倫理，取戕賊，是大威存乎其中矣。民不畏人而畏道，故曰大威至也。
無狹其所居，
狹其所安，則道不廣矣。
無厭其所生。
所生益得以顯道，故不可厭其所生矣。
夫唯不厭，是以不厭。
以其不厭道，故不厭所生。樂之在內，豈有厭哉。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
詳於內而略於外也。
故去彼取此。
去彼自見自貴而取不厭之道也。
七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
勇於敢是害也，勇於不敢是利也，皆失其坤和之妙用也。天之所惡，與道違也。孰知其故，迷於敢不敢，不知其故如何耳。
是以聖人猶難之。
亦不能勇於敢不敢也。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不' 召而自來，繟然而善謀。
天法道，故如是。
天網恢恢，疏而不失。
網以喻夫包籠萬物也。恢恢，大之貌也。大則難密，體雖不密，而應乎物如影響然，不可言其有失也。
七十四章
民不畏死，
拾安就危，日以為務，知進不知退，同類相推，俱入禍門，豈畏死乎。
奈何以死懼之。
見死在前，觸冒為之，是以不懼。
若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
畏死懼殺則為惡者恢，輕死慢殺則為惡者如舊，又何益於教化哉？奇，邪也。今以其不畏死，故不敢任殺。
常有司殺者殺。
惡盈罪見，司殺者主之，殺之足以懲勸。
代司殺者，是謂代大匠斲。
喻也。大匠有繩墨，有利器，不妄雕斲，故能使物成其器