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307-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经衍义手钞-元-王守正-第30页
衍義云：商紂實鹿臺之財，盈鉅橋之粟。
鈔：商紂積而不散，盈而不知滿。《尚書》武成周武王克商，於是云散鹿臺之財，發鉅橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。
道德真經衍義手妙卷之十四竟
道德真經衍義手鈔卷之十五
五峰清安逸士王守正集
善建者不拔章第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
衍義云：先固其根本，而營其標枝。鈔《莊子□天地篇》之文。云：至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。此言上既無為，下亦淳樸，譬彼野鹿，絕君王之禮也。
衍義云：善以道懷抱民者，則百姓歸附而不脫離也。
鈔：衍義取善以道懷抱民者，若太王者，可謂有道之君也。去邠而從之者如歸市，可謂百姓歸附而不脫離也。故曰善抱者不脫。
衍義云：善以道抱元守一者，則精神完全而不脫失也。
鈔：抱元守一者，《莊子□在宥篇》云：廣成子曰：來，吾語汝至道。又云：我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。黃帝再拜稽首，曰：廣成子之謂天矣。是故衍義引其善以道抱元守一者，則精神完全而不脫失也。若廣成子者，可謂善以道抱元守一者也。至於修身千二百歲，而形未嘗衰者，可謂精神完全而不脫失也。故曰善抱者不脫。
衍義云：若太王居邠，狄人侵之，事之以皮幣珠玉，不得免焉。
鈔《孟子□梁惠王章句下》云：滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉，如之何，則可。孟子對曰：昔者太王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君，吾將去之。去邠，踰粱山，邑于歧山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市。蓋周之歷世，至于文武成康，皆懷道抱德之君，遂至于子孫相繼三十七代，歷年八百六十七載。其享祚綿遠，祭祀不絕也如此。
衍義云：雖繼毀廟之主，后稷、文王，郊祀之祀，不輟止也。
鈔《史記》：孔子在齊，舍於外館。齊景公造焉。賓主之辭既接，而左右白曰：周使適至，言先王廟灾。景公覆問：灾何王之廟也。孔子曰：此必釐王之廟也。公曰：何以知之。孔子曰：《詩》云皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德。此逸詩也。皇皇，美也。忒，差也。禍亦如之。夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室重峻，輿馬奢侈，而弗可賑也。故天殃所宜加其廟焉。以是占之為然。公曰：天何不殃其身而必罰其廟也。孔子曰：蓋為文、武故也。若殃其身，則文、武之嗣無乃殄乎。故當殃其廟以彰其過。俄頃，左右報曰：所灾者釐王廟也。景公驚起，再拜曰：美哉，聖人之智過人遠矣。
修之天下，其德乃普。
衍義云：親戚和睦，事業修治。
鈔《尚書□堯典》曰：克明使德，以親九族。註云：言堯能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孫之親，謂高曾祖父己子孫曾玄共為九族也。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。張氏解曰：言堯克明俊德，所以修身者也。以親九族，則修之家者也。平章百姓，則修之國者也。協和萬邦，則修之天下者也。身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後平天下，治之序也。
衍義云：積善之餘慶及來世。
鈔《易坤卦文言》曰：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來者，漸矣。由辯之不早辯也，言治國治家者可不鑒哉。
衍義云：萬寶豐熟。
鈔《莊子□庚桑楚》。子曰：弟子何以異於予，春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
衍義云：所謂其緒餘以治人也。所謂土苴以治國家也。
鈔《莊子□讓王篇》之文。云：道之真以治身。其緒餘以為國家，其土直以治天下。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天
下之然哉，以此。
衍義云：《易》曰：觀我生，君子無咎。反觀而求諸己也。
鈔《易觀卦九五爻辭》也。云：九五，觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。鮑先生解云：夫此九五履巽居尊，秉剛得位。體柔順以成德，用中正以省民，為大觀之主者也。然下之隨上，若影之應形，民之從君，猶泥之在鈞，示之以惡則惡著，率之以善則善興，化自一身，儀刑四海，欲監我德，先觀其民，君子風行已則無咎。是故取此觀卦九五爻辭以證解吾何以知天下之然哉。以此言其觀以上五觀之法，并觀天下之民而知之也。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
衍義云：益生日多則其厚者薄矣。
鈔《莊子□德充符篇》之辭也。惠子謂莊子曰：人固無情乎。莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人。莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人。惠子曰：既謂之