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307-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经衍义手钞-元-王守正-第24页
，孫子筭經、黃石公記、相貝經、萬畢術是也。或探玄經奧義，或探儒術禮書，或宗律曆天文，或附陰陽象緯，或拘以名法，或約以機權，各盡所長，互陳其旨，然有或為或作，乍弛乍張，各滯一隅，罕能通貫，以玆量較，難以及之於無為之道焉。惟體道之君，上德之主，志無所慮，神無所思，動若無形，寂若無有，與道相得，曠然大通，可以繼躅玄元矣。
名與身章第四十四
名與身，孰親。身與貨，孰多。得與亡，孰病。
衍義云：身為實而名為賓。名者實之賓。捨實取賓，是謂倒置。
鈔《列子□楊朱篇》云：楊朱道於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：人而已矣，奚以名為。曰：以名者為富。既富矣，奚不已焉。曰：為貴。既貴矣，奚不已焉。曰：為死。既死矣，奚為焉。曰：為子孫。名奚益於子孫。曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，澤其宗族，利兼鄉黨，况子孫乎。
衍義云：若鮑焦、子推之徒，守名累實者也。
鈔：鮑焦者，《莊子□盜跖篇》云：鮑焦，飾行非世，抱木而死。姓鮑名焦，周時隱者也。飾行非世，廉潔而守，荷擔採樵，拾橡充食，不臣天子，不交諸侯。子貢過之，謂曰：吾聞非其政者，不履其土，汙其君者，不受其利，今子履其地，食其利，其可乎。鮑焦曰：吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死，因抱木而立枯焉。介子推者，至忠也。自割其股，以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。昔晋文公重耳幼時，遭後母麗姬之難，麗姬之子曰宜舊，麗姬欲立宜舊而廢重耳，故數譖於獻公，公信其言，重耳所以出奔他國。在路困乏，子推乃自割其股肉以食文公。後重耳還國，立為文公，封其從者，遂忘子推，子推作龍蛇之歌，書于營門，怒而逃去。公後悔，追子推於介山，亦云綿山。子推隱避不出，公因縱火焚其山，庶幾走出，火至不避，乃抱樹而燔死。今取二子徒守其名累其實者也。
衍義云：富者苦身疾作，貴者夜以繼日，思慮營營。
鈔《莊子□至樂篇》云：夫天下之所尊者，富貴壽善也。所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也。所下者，貧賤夭惡也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多積財而不能盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者婚悟，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠矣。由是論之，夫富貴者，貪名徇利，有終身之憂，無一日之樂。今取以證解身與貨孰多之義也。
衍義云：列士之所殉者，名也。貪夫之所殉者，貨也。
鈔《莊子□駢拇篇》云：故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名實異號，其於傷性以身為殉，一也。
衍義云：伯夷死於首陽之下。
鈔《莊子□駢拇篇》之文。伯夷死於首陽之下，已於天下皆知章第二詳悉具載，不復再錄。
衍義云：盜跖死利於東陵之上。
鈔《莊子□駢拇篇》之文。盜跖者，柳下惠之從弟，名跖，徒卒九千，常為巨盜，故以盜為名。東陵者，山名也。又云：即太山也。在濟州界去東平十五里。跖死其上也。
衍義云，蒙莊固辭於楚相，寧為曳尾之龜。
鈔《莊子□秋水篇》之文。莊子釣於濮水，楚王楚威王也使大夫二人先焉，曰：願以境內累矣。莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾筍而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾於塗中矣。二大夫曰：寧生而曳尾於塗中。莊子曰：往矣，吾將曳尾於塗中。
衍義云：天師不就大夫，願學軒轅之道。
鈔《張氏家傳》云：天師姓張名道陵，字輔漢，留侯六代孫也。性沉默好古，博極經史，兼明星氣圖緯之學，賑人之急，不擇親戚，名動朝野。漢章帝下詔召為諫議大夫，不就。喟然謂弟子曰：人上壽百歲，瞬息間爾。父母妻子雖至愛，豈能長保哉。且吾身尚非，吾有況其外之貴富耶。吾聞上世軒轅喬松得道，登天遊於無窮，此吾師也。吾將棄世絕累而學之，請與爾等自此决矣。於是羣弟子愴然辭歸，獨王長請從。天師憐其志，及留侍，遂入濳衡至嵩陽，授《黃帝九鼎丹經》於神人，已而訪西城山，築壇朝真，以鍊九丹。永壽二年九月九日，太上遣雲輿迎之於雲臺峰，白日升天，時年一百二十三歲。天寶七年，封天師。僖宗中和四年，又封三清扶教大法師。宋朝封三天輔元大法師，靜應真君。
衍義云：如《莊子》載：原憲居魯環堵之室。
鈔《莊子□讓王篇》：原憲，孔子弟子。姓原，名思，字憲。子貢，孔子弟子，名賜。能言語，好奢華。義中載之全備，不復重錄。
衍義云：若《北史》載：魏明太后幸絹藏。
鈔《北史》：魏明太后臨幸絹藏。
道德真經衍義手鈔卷之十二竟
道德真經衍義手鈔卷之十三
五峰清安逸