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307-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经衍义手钞-元-王守正-第17页
莊子□天運篇》之辭。姓北門，名成，黃帝臣也。欲明至樂之道，故寄此二人更相發起也。咸池，樂名。張，施也。咸是和也。洞庭之野，天地之間，非大湖之洞庭也。怠，退怠也。卒，終也。復，重也。惑，闇也。不悟至樂。初聞之時，懼然驚悚。再聞其聲，稍悟音旨，故懼心退怠。最後聞之，知至樂。與二儀合德，視聽不見，故心無分別，有同暗惑者也。蕩蕩平易而無偏，默默而無知，茫然坐忘，物我俱喪，乃不自得，坐忘之謂也。
衍義云：齊人饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂袖也輯和也屨，貿貿交易之貌然來，黔敖左奉食右執飲曰：嗟來食，揚其眉而視之，曰：予惟不食嗟來之食，以至於斯也，終不食而死。
鈔《孟子□告子章句上》 云：孟子曰：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。朱晦庵註，豆，木器也。嘑咄，啐之貌。行道之人，路中凡人也。蹴，踐踏也。乞人，乞丐之人也。不屑，不以為潔也。言雖饑餓之急，而猶惡無禮，有寧死而不食者，是其羞惡之本心，欲惡有甚於生死者，人皆有之也。言此與不受嗟來之食，其義頗同，故引此以為證者，謂饑餓之為人害深矣，見食而不食，寧就死而不悔，是惡禮之不足而不食也，是則過客，亦有不為餌止者矣。
衍義云：莊子曰：仁義，先王之蘧廬也，止可一宿而不可久處。
鈔《莊子□天運篇》云：蘧廬，逆旅傳舍也。不可久停。以仁博愛，以義裁非，何異假借塗路，寄託止宿耶。不可以久交，體道化人，人歸於道，淡然長久，豈可散乎。
道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
衍義云：列子曰：形之所形者實矣。而形形者未常有。
鈔《列子□天瑞篇》之文。義中已備，不復重錄。此言無為之用與道合，真豈有盡耶。
將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。
衍義云：聖人之玄奧，莫妙於權實。
鈔唐杜天師義曰：聖人設教，分權實二門，上士利根，了通實教。中下之士，須示權門。權門變通，其法甚廣，依經所判，略具四門。第一將欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二將欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思復其廉矣。此歙斂其心之權也。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思復其弱矣。此伏性挫強之權也。寡欲則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思復其清矣。此廢欲清神之權也。不貪則儉約，極貪則殃身，因貪獲殃，自思復其儉矣。此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困於貪欲，然後反性修道也。乍聞者以為非無為自化之旨，然性有利鈍之別，悟有漸頓之殊，頓悟者不假於從權，漸化者須資於善誘，乃有權實之別。爾權道教人合歸於大義，故云貴於合義也。
小人輕弄權，道因以詐欺，故不可以輕示於非道之人耳。《論語》云：可與立，未可與權，言用權之難也。
衍義云：此聖人所以履霜，而知堅冰之至。
鈔《周易坤卦》之辭。初六：履霜，堅冰至。此言初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜微而積漸，故堅冰乃至。所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅剛。
衍義云：勾踐欲弊吴，而勸之伐齊。
鈔《史記》云：孔子在衛，聞齊國田常欲為亂，告諸弟子曰：吾不忍父母之邦而受敵。今吾欲屈節於田常以救魯，誰為使。子貢請使。夫子許之。遂如齊，說田常請緩師，吾請救於吴，今救魯而伐齊，子因以兵迎之。田常許諾。子貢遂南說吴王名存亡魯，實困強齊，救魯伐齊，威加晋國，諸侯必相率而朝，霸業盛矣。吴王乃遣子貢之越。子貢曰：今者吴說吾王以救魯伐齊，其志欲之而心畏越。勾踐頓首曰：孤常不料力，而與吴難，受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吴王接踵而死，孤之願也。今大夫幸告以利害。子貢曰：吴王為人猛暴，羣臣不堪，國家疲弊，此則報吴王之時也。越王勾踐使大夫文種頓首言於吴王曰：越悉境內之士三千人以事吴。吴王乃受越王卒，謝留勾踐，遂自發國內之兵以伐齊，敗之。子貢遂北見晋君。今承其弊，吴晋遂遇於黃池。越王襲吴之國。吴王歸，與越戰，滅焉。孔子曰：夫其亂齊存魯，吾之始願，若能強晋以弊吳，使吴亡而越霸者，賜之說也。美言傷信慎言哉。
衍義云：齊桓公好味，而易牙烹其子而餌之。虞君好寶，而晋獻公以璧馬釣之。胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。
鈔《淮南子□主術訓》之文也。《鴻烈解》曰：齊桓公好味，而易牙烹其子而餌之者。按《史記□齊世家》云：初，齊桓公之夫人三皆無子。好內，多內寵，如夫人者六人，長衛姬，生無虧。少衛姬，生惠公元。鄭姬，生孝公昭。葛嬴，生昭公潘。密姬，生懿公商人。宋華子，賈逵曰：宋華氏之女，子姓。生公子雍。雍丞有寵於恭姬，《周禮》掌食