，絕禍源。○成疏：塞其兌，息言論也。閉其門，制六情也。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
御注：解具如道沖章，彼則約道，此則約人。言人能體道，是謂與玄同德也。○御疏：此四句已出上經道沖章，彼則就道以論功，此則據人以明行，上下兩經，互舉其文者，以其濟物修身之義有功，故重言之也。○河上公曰：挫其銳，情欲有所銳為，當念道無為以挫止之也。解其紛，忿，結恨不休，當念道恬泊以解釋之也。和其光，雖有獨見之明，當和之闇昧，不使曜亂人也。同其塵，不當自別殊也。○榮曰：挫其銳，解其紛，折貪欲之鋒，釋是非之爭也。和其光，同其塵，是謂玄同，爭得失則或可或否，競是非則一彼一此。今和光則與智無分，同塵亦共愚不別，通萬有而齊致，亦何法而不同也。○成疏．挫其銳，止貪競也。解其紛， 釋志恕也。和其光，接愚俗也。同其塵，混世事也。上來數句，前已具釋，今略貼文，不復詳辮。所以重言者，明此數句於學問切當，故再出之耳。
第三明同塵晦迹，與理相應。是謂玄同。
御疏：嘆夫體道之人，既已不滯言教，又能和光混述，行符於道，是謂與玄同德。○河上公曰：玄，天也，人能行此上事，是謂與天同道也。○成疏：前既斷伏身心，次則和光晦迹，所以行充德滿，故與玄理符同。
第四明妙達違從，故為尊貴。故不可得親，不可得而疏。
御注：故不可得而親，玄同無私，故不可得而親。不可得而疏，汎然和衆，故不可得而疏。○御疏：言玄同之人，心無偏私，不可得親而狎之，和光順物，不可得疏而遠之。○河上公曰：故不可得而親，不以榮譽為樂，獨立為哀。亦不可得而疏，志靜無欲，與人無怨。○榮曰：故不可得親，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得貴，不可得賤，故為天下貴，夫有遠近則親疏明矣，存得失則利害．生矣，定上下則貴賤成矣。今解紛挫說，和光同塵，愛憎平等，親疏不能入，毀譽齊一，利害不能干，榮辱同忘，貴城無由得，能行此者，可以為天下貴。○成疏：道契重玄，境知雙絕，既兩忘乎物我，亦一觀乎親疏。
不可得而利，不可得而害。
御注：不可得而利，無欲故不可得而利。不可得而害，不爭故不可得而害。○御疏：恬淡無歌，不可得從而利之，處不競之地，故不可得犯而害之。○河上公曰：不可得而利，身不欲富貴，口不欲五味。亦不可得而害，不與貪爭利，不與勇爭氣。○成疏：夫利害者，與乎存亡也。死生無變於己，况利害之間乎。故《莊子》云：不就利，不違害也。
不可得而貴，不可得而賤。
御注：不可得而貴，體道自然，故不可得而貴。不可得而賤，洗然無滓，故不可得而賤矣。○御疏：體道自然，非爵祿所榮貴也，超然絕累，非凡俗所得賤也。○河上公曰：不可得而責，不為亂世）主，不處闇君位。亦不可得而賤，不以乘權故驕，不以失志故屈也。○成疏：夫貴賤者與乎榮辱也，故毀譽不動，寵辱莫驚，故不可貴賤語其心也。
故為天下貴。
御注：體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤爾。○御疏：玄同之士，悟理忘言，塞兌閉門，根塵無染，銳紛既解，光塵亦同，其行如此，故為天下之所尊貴也。○河上公曰：其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故為天下貴也。○成疏：既遣蕩乎親疏，又虛忘乎利害，毀譽不關其慮，貴賤莫介于懷，故蒼生荷戴而不辭，群品樂推而不厭，是以天下人間尊之貴之也。
以政治國章第五十七
以政章所以次前者，前章明體道之人，天下之所尊，故次此章，即明應為帝王，以示治化之
方。就此章中，義開四別，第一明權實二智，用捨不同，第二明攝化蒼生，莫先無事，第三假設疑問，廣辯有為，第四爰引聖人，顯無為之美。
第一明權實二智，用捨不同。
夫道者萬物之奧，兵者百姓之勞，故上代聖君，鑄干戈以為農器，後世迷執，執斧鉞以為威刑。是以兵用詐奇，道資玄默，虛心實腹之士，則子晋謝於桓良，貪名勇烈之夫，則聶政殺於韓相，但知剝面為天下之嗤誚，詛識忘心作寰中之師表。既君多忌諱，人也斯貧，奇物滋彰，唯增盜賊。聖人無事，群生自安，懷道之夫，須知聖誠。
以政治國，
御注：以政治國，以奇用兵，以無事取天下，取，理也，在宥天下，貴乎無為，若以政教理國，奇詐用兵，斯皆不合。唯無事無為，可取天下。○御疏：此標也。以，用也，政謂政教。言有為之君矜用政教，而欲為理，不能無為，任物自化，欲求政理，未之前聞。○河上公曰：以，至也。天使正身之人，使正有國。○嚴曰：用心思公之慮，不若無心大同。可欲禁過，不若無求之得忠。挾黃帝太公之慮，秉孫吳氏之要以勝之，不若使天下不事智力之策要也。○榮曰：養百姓者，妙在平均，宣風化者，要歸於正直。此所謂諸侯牧宰道德，齊禮文之教也。○成疏：以，用也。政謂名教法律也，治，緝理也。夫聖人御世，接物隨機，運權道以行兵，用實智以