虛綠而容物也。○御疏：言勤行之士謂之上德，德用光備，則無不含容，故云若谷。○河上公曰：上德之人若深谷，不恥垢濁。○榮曰：無不容也。○成疏：勝上道德之人，與太虛等量，故能包容萬物，若彼空谷也。本亦作俗字者，言亦能忘德，不異囂俗也。
大白若辱，
御注：純潔而含垢也。○御疏：白，純净也。辱，塵垢也。得純净之道者，晦迹同塵，故稱若辱，而實純白，獨全備爾。○河上公曰：大潔白之人若污辱，不自彰顯也。○榮曰：麤而不穢，大白也。混而似濁，若辱也。○成疏：白，潔靜也。辱，污染也。言大潔白高行之人，和光同塵，不曜於物，故能混迹揚波，若污辱也。故東方先生云：潔其道而穢其迹，即斯義也。
廣德若不足，
御注：大成而執謙也。○御疏：言至人德無不被，廣也。守柔用謙，故常若不足也。《史記》曰：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。○河上公曰：德行廣大之人，若愚頑不足也。○榮曰：大滿若沖也。○成疏：廣，大也。言懷大德之士，體道虛忘，故內智有餘，而外若不足。《老子傳》云：良賈深藏若虛，大德容貌若愚。
建德若偷，
御注：立功而不街也。○御疏：建，立也。偷，盜也。言建立陰德之人，潛修密行，如彼盜竊，常畏人知，故曰若偷。○河上公曰：建設道德之人，若可偷引使空虛也。○榮曰：潜行密被。○成疏：偷，盜也。言建立大德之人，藏名隱迹，如彼偷竊不用人知，故上經云：猶若畏四鄰。
質真若偷，
御注：淳一而和光也。○御疏：真，淳一也。渝，變改也。言道德行人，其德淳一而無假飾，若可渝變，與物同波而和其光也。○河上公曰：質樸之人，若五色有渝，淺不明也。○榮曰：渝，變也。性無染濁，體實常存，質真也。忘死生，合變化，若渝也。○成疏：質，實也。渝，變也，言素實體真之士，寂而動，真而應，變見無常，故若渝也。
大方無隅，
御注：不小立圭角也。○御疏：方，正也。隅，角也。夫砥礪名節，以作康隅，此為東教之人，非日大方之士。磨而不磷，在涅不淄，大方也。而能和光同塵，不自殊異，無隅也。故曰大方無隅。○河上公曰：大方正之人，無委曲廉隅。○榮曰：寰寓有象，有方也。至道無形，無隅也。○成疏：隅，角也。言體道大智方雅之人，因循順物，不守節操，不立隅角，所謂上達節也。
大器晚成，
御注：且無近功。○御疏：備物之用日器，以晚故能成大，是以上士勤行，積功而證，得之於漸，非一朝一夕，故曰晚成。○河上公曰：大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。○榮曰：積習生常，美成在久，故知修行非一朝一日可以致也。○成疏：瑚璉九鼎，非一朝可成，喻大學之人，豈近心能證，必須累劫修研，方致虛極，即任公子釣魚是也。
大音希聲，
御注：不飾小說。○御疏：夫道能應衆音，大音也。聽之無聲，希聲也。以况聖人開闡一乘，則法音廣被，待感而應，故曰希聲。○河上公曰：大音猶雷霆，待時而動，喻常愛炁希言也。○榮曰：鴻鐘應節而嗚，玄教隨機而作也。○成疏：希，猶無也。至道大音，寂乎無聲，自本降迹而聲無聲也。故師曠聽之而不聞，瓊音震乎宇宙，欲明即迹即本，故言大音希聲也。
大象無形，
御注：故能應萬類也。○御疏：夫涉形器者，則滯於一方矣，唯大象之道，本無形質，隨感而應，能狀衆形，故曰大象無形。○河上公曰：大法象之人，質樸無形容也。○榮曰：大象無形，道隱無名，虛無羅於有象，故言大象，大象無象，故曰無形，形不可暗，故言道隱，絕於稱謂，故日無名也。○成疏：大道之象，象而無形。無形而形，無形也。離朱視之，莫見其形也，色象遍丰虛空，欲明即有而無，故云大象無形也。
道隱無名。
御注：不彰功用。○御疏：目其通生則強謂之道，忘其功用，是隱無名氏。欲用名以言詔體，而妙本無象，則體不可名，故曰道隱無名也。○河上公曰：道潜隱，使人無能指名也。○成疏：至道妙本，幽隱窈冥，非形器之所測量，豈名言之能詮辮。
第三嘆道功能生成庶品。
夫唯道，善貸且成。
御注：雖隱無名氏，而實善以沖和妙用資貸萬物，且成熟之。○御疏：此結道之功用。夫，嘆也。唯，獨也。貸，施與也。嘆美此道雖復無令無氏，無形無聲，獨能布氣施化，貸施萬物，且成熟之，故曰善貸且成。○○河上公曰：成，就也。言道善稟貸人精氣且成就之也。○榮曰：夫進而若退，進無進也。若退而進，退無退也。明若昧，非明也。昧若明，非昧也。至真之道，非進非退，非明非昧，無色無聲，無形無名，雖復無名，亦何名而不立，雖復無象，亦何象而不見，是故布氣施化，貸生於萬有，為而不恃，付之於自然也。○成疏：貸，借也。獨此無名之道，有大慈悲，故能俯救衆生，借其善力，亭毒群品，生化三才，種種方便，趣令成就也。
道生一章第四十二
道生章所以次前者，前章明大道權應，善貸生成，