好行剛勇。
舍其儉且廣，
註：合其儉約，但為奢泰。○疏：棄其儉素，而廣貪於物。
舍其後且先，
註：合其後己，但為人先。○疏：忘退後之心，趨進先之行。
死矣。
註：所行如此，動入死道。○疏：總結上三合，既乖三寶，適淪溺三塗，故言死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
註：夫慈仁者，百姓親附，并心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。○疏：以大慈之心臨於戰陣，士卒感恩，所以勝捷。內解：即是六根兵馬，對於六塵，不為塵沒，故獲勝也。又用慈守衛，百姓同心，是以牢固，內解：以慈心自守虛靜，則道心堅固，不可技也。
天將救之，以慈衛之。
註：天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。○御曰：以慈戰守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也。守固，天衛也。是皆以慈，故云天將救之，以慈衛之。○疏：天尊大道，救度行慈之人，還用慈悲俯相衛護也。故三寶之內，以慈為先，四等之中，用慈為首，是知慈之為義大矣哉。
古之善為士者不武，
註：言貴道德不尚武力也。○御曰：士，事也。善以道為理國之事者尚於德，故云不武。○疏：言古者善修道之士，靜退無為，不舍慈而為武勇也。
善戰者不怒，
註：善以道戰者，禁邪於胸中，絕禍於未萌，無所硃怒也。○御曰：事不得已，必須應敵，以慈則善，故不憑怒者也。○節解曰：謂閉。和精，萬神喜悅也。○疏：善達前境虛幻，故能制敵於未萌，妙體違順兩空，是以無心喜怒也。
善勝敵者不爭，
註：善以道勝敵者，附近以仁，求遠以德，不與敵戰，而敵自伏。○御曰：師克在和，和則不爭。○節解曰：謂以口行一，萬鬼自伏，故日不爭。○疏：不為塵染，名日勝敵，既無喜怒，何所爭耶。
善用人者為下。
註：善用人自輔佐者，常為人執謙也。○疏：夫能行謙下者，必為物之所歸，故能役用於人也。
是以不爭之德，
註：謂上文為之下也。是乃不與人爭國之道德也。○疏：不與物爭，故能成己之德，此結善勝敵不爭也。
是謂用人之力，
註：身能為人之下者，是謂用人臣之力也。張曰：悅以使人，人忘其勞。○疏：謙下雌柔，不用於物，物又歸之而為己用，此結善用人為下也。
是為配天，
註：能行此者，德配天也。
古之極也。
註：是乃古之極要道也。○御曰：善勝是不爭之德，為下是用人之力，如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。○疏：配，合也。天，自然。極，道果也。言善修道之士，妙體真空，達於違順，不與物爭，故能合至理之自然，契古始之極道，此總結也。
用兵有言：
註：陳用兵之道，老子疾時用兵，故托己設其義也。○疏：用兵謂權智，攝化衆生，亦是聖人用六根，涉於塵境。有言者有用兵之法，言在下文也。
吾不敢為主，
註：主，先也，我不敢先興兵也。
而為客。
註：客者和而不唱，用兵當承天而後動。○節解曰：上兵謂口也，下兵謂陰也。口言妄則自傷，故言謙讓也。輕用陰則喪精，故不敢為唱而為和也。○疏：主者我身也，客者前塵也，言根塵兩空，物我俱幻，既無我身之能綠，亦無前塵之可染也。
不敢進寸而退尺。
註：侵人境界，利人財寶為進，閉門守城池為退。○御曰：主有動作，則生事而貪。客無營為，則以慈自守，〔自守〕則全勝，生事則敗亡。進雖少，不能無事，退雖多，不失謙讓，故不敢進寸而退尺。○疏：進，取也，退，舍也。少以况無，多以况有也。既而境智雙遣，根塵兩忘，體玄中一，離彼二偏，故無無為之可取，亦無有為之可合也。
是謂行無行，
註：彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行執也。○御曰：為客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同也。○疏：既遣蕩有為，又洞忘境觀，故無以行為行也。
攘無臂，
註：雖欲攘臂大怒，若無臂可攘。○節解曰：攘臂所以表怒，善戰不怒，故若無臂可攘也。
執無兵，
註：雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者？傷彼之民，罹罪於天，遭不道之君，不忍喪之也。○御曰：執兵所以表殺，今以慈為主，故雖執與無兵同也。○疏：離形去智，故無兵可用也。
仍無敵，
註：雖歌行仍引之心，若無敵可仍也。○疏：物境空幻，無敵可因。
禍莫大於輕敵，
註：夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰貪財也。○節解曰：謂自恣交接者，則有喪禍之灾。○疏：輕，凌侮也，敵，前境也，輕染諸塵，致三塗之報，故成大禍。
輕敵則幾亡吾寶，
註：幾，近，寶，身也。欺輕敵家，近喪身也。○節解曰：寶謂精氣也，輕敵數戰，則亡失精神也。○疏：幾，盡也，寶則前章三寶也。合