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295-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-汉-河上公-第18页
士卒不遠於己。
知雖第七十
吾言甚易知，甚易行。
老子言：吾所言#8省而易知，約而易行也。
天下莫能知，莫能行。
人不好柔弱而好剛強。
言有宗，事有君。
我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之無德，心與我反也。
夫唯無知，是以不我知。
夫唯世人之無知者，是我道德之暗昧不見於外，窮微極妙，故無知也。
知我者希，則我者貴。
希，少也。唯達道者乃能知我，故為貴。
是以聖人被褐懷玉。
被褐者，薄外也。懷玉者，厚內。匿寶藏德，不以示於人也。
知病第七十一
知不知，上；
知道而言不知，德之上。
不知知，病。
不知道而言知，德之病也。
夫唯病病，是以不病。
聖人無此強知之病者，以其苦眾人有此病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
以此悲人，故不自病。云聖人懷通達之知，託於不知者，欲使天下質朴中正，各守純性。小人不知道意，而妄行強知之事以自顯著，內傷精神，减壽消年。
愛己第七十二
民不畏威，則大威至矣。
威，害也。人不畏小害，則大害至，畏死亡也。畏之者，當保養精神，承天順地。
無狹其所居，
謂人心藏神，常當安柔，不當急狹。
無厭其所生。
人所以生者，以有精神，託空虛，喜清靜。飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為此伐命散神也。
夫唯不厭，是以不厭。
夫唯獨不厭精神之人，洗心垢濁，恬泊無欲，則精神居之而不厭。
是以聖人自知，
自知己之得失。
不自見；
不自顯見德美於外，而藏之於內。
自愛，
自愛其身，以保精氣。
不自貴，
不自貴高榮名於世。
故去彼取此。
去彼自見自貴，取此自知自愛。
任為第七十三
勇於敢則殺，
勇於敢有為，則殺其身也。
勇於不敢則活。
勇於不敢有為，則活其身。
知此兩者，
謂敢與不敢也。
或利或害。
活身為利，殺身為害。
天之所惡，
惡有為也。
孰知其故？
誰能知天意之故不犯之也。
是以聖人猶難之。
言聖人明德猶難於勇敢，况無聖人之德而能行之乎。
天之道，不爭而善勝，
天不與人争貴賤，而人自畏之。
不言而善應，
天不言，萬物自動以應時。
不召而自來，
天不呼召，萬物皆自負陰而向陽也。
繟然而善謀。
繟，寬也。天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報。
天網恢恢，疏而不失。
天之羅網恢恢甚大，雖則疏遠，若司
察人善惡，無所失也。
制惑第七十四
民不畏死，
治國者刑罰深酷，民無即生，故不畏死也。治身者若嗜欲傷神，責財喪身，民不知所畏也。
奈何以死懼之。
人君當寬刑罰，人去其情欲，奈何設刑法以死懼之。
若使民常畏死，
當除己之殘刻，教民之去利欲。
而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
以道教而民不徙，反為奇巧，乃應王法執而殺之，誰敢有犯者。老子傷時王不先以道德化人，而先以刑罰者也。
常有司殺者，
司殺者謂天，居高臨下，司察人之過。天網恢恢，疏而不失者是。
夫代司殺者，是謂代大匠斲。
天道至明，司察有常，猶春生夏長，秋收冬藏，斗杓運移#9，以節行之。人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斷木，乃勞而無功也。
夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
人君行刑罰，猶拙夫代大匠斲木也，必方圓不得其理，自傷其手。代天殺者，不得其理，反受其殃。
貪損第七十五
民之飢，以其上食稅之多，
人民所以飢寒者，以其君上食稅下太多也。
是以飢。
民皆化上為貪，叛道違德，故飢。
民之難治，以其上之有為，
民之不可治者，以其君上多欲，好有為也。
是以難治。
是以其民化上有為，情偽難治。
民之輕死，以其求生之厚，
人之輕犯死者，以其求生活之事太厚，貪利以自危也。
是以輕死。
以求生太過，故入死地也。
夫唯無以生為者，是賢於貴生也。
夫唯獨無以生為務者，爵祿不干於意，財利不入於身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢於貴生也。