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295-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-汉-河上公-第16页
r> 大國小國各欲得其所欲，大國尤宜謙下也。
為道第六十二
道者，萬物之奧，
奧，藏也。道以萬物之藏，無所不容也。
善人之寶，
善人以道，為身之寶，不敢違也。
不善人之所保。
道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，猶能知自悔卑柔也。
美言可以市，
美言可以市者，夫市交易而退，不相宜售善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售。
尊行可以加人。
加，別也。人有尊貴之行，可以別異於凡人，未足以尊道。
人之不善，何棄之有？
人雖不善，當以道化之。蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。
故立天子，置三公，
欲使教化不善之人。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
雖有美玉，以先駟馬而至，不如坐進此道也。
古之所貴此道者，何不日求以得，
古之所以貴此道者，不日日遠行求索，近得之於身。
有罪以免耶？
有罪者謂遭亂世，暗君妄行刑誅，修道則可以解死厄，免於眾耶。
故為天下貴。
道德洞遠，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可以為天下貴。
恩始第六十三
為無為，
因成修故，無所改作。
事無事，
預設備，除煩省事。
味無味。
深思遠慮，味道意也。
大小多少，
陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。
報怨以德。
修道行善，絕禍於未萌也。
圖難於其易，
欲圖難事#3，當於易時未及成也。
為大於其細。
欲為大事，必作於小，禍亂從小來也。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以大人終不為大，
處謙虛也。
故能成其大。
天下共歸之也。
夫輕諾必寡信，
不重言也。
多易必多難。
不慎患也。
是以聖人猶難之，
聖人動作舉事，猶進退重難之，欲塞其故源也。
故終無難。
聖人終身無患難之事，由避害深也。
守微第六十四
其安易持，
治身治國，安靜者易守持。
其未兆易謀，
情欲禍患，未有形兆時，易謀止也。
其脆易破，
禍亂未至萌，情欲未見於色，如脆弱易破除也。
其微易散。
其未彰著，微小易散去也。
為之於未有，
欲有所為，當於未有萌芽之時，塞其端。
治之於未亂。
治身治國，於未亂之時，當預閉其門。
合抱之木，生於毫末；
從小成大。
九層之臺，起於累土；
從卑至高。
千里之行，始於足下。
從近至遠。
為者敗之，
有為於事，廢於自然；有為於義，廢於仁，有為於色，廢於精神也。
執者失之。
執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓還及。
聖人無為，故無敗；
聖人不為文華，不為己利，不為殘賊，故無壞敗。
無執，故無失。
聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人。
民之從事，常於幾成而敗之，
從，為也。民之為事，常於功德幾成而貪位好名，而奢泰盈滿，而自敗之也。
慎終如始，則無敗事。
終當如始，不致懈怠。
是以聖人欲不欲#4，
聖人欲人所不欲也。人欲彰顯，聖人欲韜光；人欲文飾，聖人欲質朴；人欲於色，聖人欲於德。
不貴難得之貨；
聖人不眩晃為服玩，不賤石貴玉也。
學不學，
聖人學人所不能學。人學智詐，聖人學自然；人學治世，聖人學治身守道真也。
復眾人之所過。
眾人學問皆反也，過本為末#5，過實為華。復之者，使反本實者也。
以輔萬物之自然，
教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性#6。
而不敢為。
聖人動作因循，不敢有所造為，恐離本也。
淳德第六十五
古之善為道者，
說古之善以道治身及治國者。
非以明民，
不以道教民明智巧詐也。
將以愚之。
將以道德教民，使質朴不詐偽。
民之難治，以其智多。
民之不可治理者，以其智太多，必為巧偽。
以智治國，國之賊；
使智惠之人理國之政事，必遠道德，妄作禍福，而為國之賊也。
不以智治國，國之福。
不使智惠之人治國之政事，則民守正直，