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293-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-唐-李荣-第9页
要妙，昏之者大迷也。
二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。
不諂不驕，在於中平，君子之行也。不靜不躁，處於中和，入道之基也。故知懷雄猛之心者，未可全真。抱雌柔之性者，不能志道。今知性雄而守雌，則不躁不速，亦知性雌而守雄，則不靜不遲，不滯兩邊，自合中道。然行雄猛者眾，守雌柔者少。故喻明漢壑處下，眾流歸之。人士謙退，道德歸之。
常德不離，復歸於嬰兒。
內無分別絕是非，赤子之行也。若常能守靜，恒與德合，是不離也。小則無情，大則有欲，去大時之有識，反小日之無知，故曰復歸也。
知其白，守其黑，為天下式。
大白若辱，大智若愚，晦以安身，斯為法式。
常德不忒，復歸於無極。
忒，差也，不以智耀人，不為名害己，內雖潔白，外實同塵。立身者受祿無窮，修道者成真無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
有官有爵，榮也。無位無名，辱也。能知居顯不驕而守卑辱，可謂包含一切，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
在貴如賤，處榮若辱，真常之德，自然滿。常德反歸，故言復樸也。
樸散為器，聖人以為官長，是以大制無割。
一氣未分，樸也。三才有位，器也。自無形以關有象，故言散樸以為器。天尊地卑之體既著，君貴臣賤之體亦明，樹之以君，故云官長。統御萬國，故言大制。上能子育，下獲不傷，故言無割。亦明聖人開不言之教，此即散樸為器也，作真仙之主為官長也，以道攝物，物無不歸，大制也。慈能被物，物得以全，無割。
二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
夫無為無事，可以攝天下也。若以有事有為，吾見其不得已也。
天下神器不可為，為者敗之，執者失之。
若乃與天下之善，不私其利，除天下之害，不處其功，四海沐德以飲和，萬物從化以樂俗，可以安大寶，守神器。若不知有為之非，而執之以為是，則敗失也。
故物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或接或隳。
夫有為之法，有前可行，有後可隨。一溫一寒，一盛一衰，聚之則接，散之則隳。若行有為，雖成必敗。若用無為，能弊復成也。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
奢泰者，即有為之事也。逐欲為甚，心存侈靡為奢，極樂無厭曰泰。聖人虛心知足，去甚也。見素抱朴，去奢也。忘歡而復樂足，去泰也。
三十章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
忠臣輔於君上，賢相理於陰陽，以道勝於海內，不以兵強天下。下之事上，猶以道佐，上自有道，寧專用兵。以道則彼此各安，用兵則互相侵伐。一來一往，故曰好還也。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
嘉禾不得植，荊棘所以生。此亦用兵之過也。
故善者果而已，不敢以取強。
能用為善殺敵，為果。賊來侵我，所以除之，不以國大兵強專用，為是也。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。
自大為矜，取功為伐，好勝不已，示賢於敵，謂之驕。故曰義兵王，應兵勝，忿兵死，驕兵滅。善用兵者决定果敢，不矜不忿，不貪不驕，迫不得已，從後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰矣。
是果而勿強。
心定能不驕不矜，行不得已者，是果而勿強也。
物壯則老，謂之非道，非道早已。
少而必長，盛而必衰，此物壯則老也。明以兵為強者，兵敗而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理宜先止也。
三十一章
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。
精飾為佳。祥，善也。兵者，動有亡國失人之患，故言不善。存者，人之所愛。亡者，物之所惡。有道之主不處好兵也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
經天曰文，止戈為武，其為用也，彼此實齊，禮樂所以並行，水火故宜難廢。用須得理，動叉以時。是以平居好生，以左為重；行兵主殺，以右為貴也。
兵者不祥之器，非君子之器。
兵雖可用，多有損傷。是爪牙之所司，非元首之器用。
不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。
恬淡，靜也。王者用師，有征無戰，動不失靜，故言恬淡。不好用兵，不以為美也。
若美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。
君者，人父母。美兵，好殺，非謂養人。
故吉事尚左，凶事尚右。
陽道貴生，所以吉。陰道貴殺，故云凶也。
是以偏將軍居左，上將軍居右。
偏將副軍不當殺，故居左。上將閩外以行誅，故居右。
殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
兵之所用，義在救人，哀失道，悲其過殺。古者以慈用兵，貴之以德，賤之以器，克敵之後，將軍素服主喪，行禮受弔