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293-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-唐-李荣-第16页
六章
知者不言，
得意忘言，悟理遺教。
言者不知。
多言則喪道，執教則失真。
塞其兌，閉其門。
杜欲路，絕禍源。
挫其銳，解其忿。
折貪欲之鋒，釋是非之争。
和其光，同其塵，是謂玄同。
争得失則或可或不可，競是非則一彼一此。今和光則無知無分，同塵亦共愚不別，通萬有而齊致，亦何法而不同人。
故不可得親，不可得疏；不可得利，不可得害；不可得貴，不可得賤。故為天下貴。
天有遠近則親疏明矣，存得失則害利生矣，定上下則貴賤成矣。今解忿挫銳，和光同塵，愛憎平等，親疏不能入，毀譽齊一，利害不能干，榮辱同忘，貴賤無由得。能行此者，可以為天下貴也。
五十七章
以政理國，
養百姓者，妙在於平均。宣風化者，要歸於正直。此所謂諸侯牧宰導德齊禮，文之教之也。
以奇用兵，
奇，變詐也。臨難制變，兵不厭詐。三略六奇，九政百勝，上將軍師靜難息寇武之功。
以無事取天下。
明君之攝化天下，論道宣風則賢相，守方討逆則名將，垂旒坐朝於萬國，塞耳凝神於九重也。
吾何以知天下之然？以此。
何以得知無事可以取天下？即以此下文云我無為人自化，我無事人自富也。
天下多忌諱，而人彌貧；
忌諱多端，政煩納密。煩則人勞，密則人懼。從法妨業，焉得不貧也。
人多利器，國家滋昏；
機權不可多與人，兵器不可家皆有。家有兵器思為賊，人多執權恐至亂也。
人多知巧，奇物滋起；
多奇巧，異物生。上玩物，下起欲也。
法物滋彰，盜賊多有。
珍好之物為法物也。多貴金玉，盜賊斯起也。亦言法所以息盜盜更多，禮所以整亂而亂作。
故聖人云：我無為人自化，我無事人自富，我好靜人自正，我無欲人自朴。
前忌諱下是四種有為之病，是故聖人說四種無為之藥，欲令除亂得化去動之靜，家安俗樂，無事無為。付自然之運曰化，人皆知之曰富，無偏曰正，遺華處實曰朴也。
五十八章
其政悶悶，其人醇醇
其政寬，其人悅。上恬靜，下淳一也。
其政察察，其人缺缺。
其政急而煩，其人困而乏。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。
倚，用也。伏，匿也。言人在苦而思樂，改惡而從善。因禍以得福，若處樂而荒；在貴而驕縱，則禍匿於福中矣。
孰知其極？
行善惡之因，得禍福之果，輪迴苦樂之境，來去誰知窮極也。
其無正。正復為奇，善復為訞。
奇，異也。訞，惡也，善惡往還之業，此並是邪？寂寞立之真始乃正，言人多積塵垢之行，少有清虛之基，故云其無正事耶者。眾從正者，寡設命為正。正不常正，俄然變異，故曰為奇。並皆行惡，不肯修善，設令為善，善不恒善，還即造惡#18，故曰為訞也。
人之迷，其日故久。
迷禍福之源，惑邪正之路，此非旦夕，其日故久。
是以聖人方而不割，
方，正也。割，傷也。邪行則物我俱傷，正道則彼此無割也。
廉而不穢，
凡情貪而濁，聖道廉而清。
直而不肆，
大直若屈，不顯正以示人。
光而不耀。
明道若昧也。前標得失之政，次指禍福之門，而沒溺者既多，昏迷者已久#19，訞奇則繫累之境，倚伏悲懸解之場。是以廉而不穢，始體清虛之道；光而不耀，方識惠源之路。冥得失，何禍何福乎？混是非，孰邪孰正乎？泛兮無繫無不繫，蕭然無可無不可也。
五十九章
治人及天，莫若式。
下理於人，上事於天，莫過以道用為法式。
夫唯式，是以早伏。
以道為式，物先以歸。
早伏謂之重積德。
道輕德薄，人不依重。積深厚，物自伏也。
重積德則無不克。
德重仁深無不勝。克，勝也。
無不克莫知其極。
四夷賓伏，國無邊，與道玄同，有何窮極。
莫知其極，可以有國。
境土無邊，德、無際，始可以有於家國。
有國之母，可以長久。
有道則國安，無道則國危。國由道生，道為國母。以道為母，所以久長。
是以深根固蒂，長生久視之道。
夫根枯則拔，蒂朽則落。今理國以道為根則根深，修身以德為蒂則蒂固，蒂固則長生，根深則久視。天人之式，家國之要也。
六十章
治大國，若烹小鮮。
鮮，魚也。烹鮮不撓，撓則魚爛。故曰理國煩則下亂，修身煩則精散也。
以道蒞天下，其鬼不神。
君上用道臨下，鬼不見其精靈以害人也。
非其鬼不