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291-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-元-吴澄-第6页
甚美，如登春臺而觀，可悅目者甚備。我則泊然而靜，情欲未開，無端倪可見，如嬰兒未能孩笑之時，一不知外物之為樂也。
乘乘兮，若無所歸。
乘乘謂寄寓於物。若無所歸謂不住著於物。
眾人皆有餘，我獨若遺。
遺，失也。眾人喜其所得之多，我則一無所得而慊然若有失也。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
沌如渾沌之沌一，冥昧無所分別也，作平聲，讀亦與莊子愚芚之芚同，謂無知也。○沌杜本切。
俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
昭昭，已明。察察，尤明。昏昏，已不明。悶悶，尤不明。俗人皆以有知為智，我獨無知而愚也。
漂兮其若海，飂兮若無所止。
如漂浮於海中，任其所適而不知其所定向；如飂飂之長風，隨其所起而不知其所止息。
眾人皆有以，我獨頑似鄙。
眾人皆有以者，有以知其所定所止也。頑謂面頑如麻痺不知痛痒者。鄙謂鄙人。我獨頑然無知，有似遠鄙之愚民也。凡民居於國邑繁庶之地者多知，居於遠鄙僻陋之地者無知也。
我獨異於人，而貴食母。
此一句總結上文八節。自人之所畏至我獨若遺四節，言人之為學者務多能，而我獨一無所能。自我愚人之心至我獨頑祖鄙四節，官人之為學者務多知，而我獨一無所知。此我之所以獨異於人，而我之所貴者，則大道之玄德也。玄德者，萬物資之以養，所謂萬物之母也，故曰食母。食母二字見《禮記□內則篇》，即乳母也。司馬氏曰：乳哺元和。○食音嗣。
右第十七章
道德真經註卷之一竟
＃1 守之咎：『咎』疑衍。
＃2 無狀之狀：原本脫『之狀』，据粵雅本補。
＃3 絕仁棄義，民復孝慈：粵雅本及通行本此句在『絕聖棄智，民利百倍』後。
道德真經註卷之二
臨川吳澄述
道經下
孔德之容，惟道是從。
孔德猶言盛德。容謂有而可見者。從，由也。萬有皆本乎德，凡形氣之可見者，德之容也。然德之所以有此容者，由道中出。
道之為物，惟恍惟惚。
德自道中出，而道則無也。德者，道所為物而似無似有，不可得而見，故曰恍惚。
恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。
其字指德而言。物者，物生以後之形。象者，物生以前之氣。德雖恍惚惚恍不可見，然形之可見者成物，氣之可見者成象，皆德中之所有。先儒謂沖漠無朕而萬有森然已具者，此也。
窈兮冥兮，其中有精。
恍惚雖不可見，而似無似有，猶似可見。窈冥則昏昏昧昧，全不見矣，此道之無也。其字指道而言，精謂德也。有物有象者，德之容，皆其粗也。德者，有物有象之本，迺其精也。莊子曰：以德為本，以本為精。上文言物象本乎德，此言德出乎道。
其精甚真，其中有信。
二其字又指德言。真謂道也。信，實也，與真字同義。物象為粗而德為精，其為精者，迺甚真之道也。德之中有至實之道在焉。上文言道之中有德，此言德之中有道，蓋道即德也，德即道也，首章曰：此兩者同。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
不去謂常存也。閱猶歷也。甫，美也。眾甫，萬有也。萬有之美有時變滅，惟孔德由道中出者，自古及今不變滅而常存，故以不去二字名之，以其有常而遍歷古今無常之萬有也。
吾何以知眾甫之然哉？以此。
然，如此也。吾何以能知萬物之變滅無常如此哉？以此孔德之有常者知之也。
右第十八章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
曲，一倫也，《易》、《禮》、《中庸》、《莊子》所言曲字皆以偏而不全為曲，曲者，不全也。然能專攻其所偏，致精乎此，旁達乎彼，舉一反三，通一畢萬，久必會其全也。自初即欲求全，則志大心勞，分而不專，終不能全矣。枉者，不直也，尺蠖之屈而枉，所以能伸而直。窪者，不盈也，科坎之陷而窪，所以能受水而盈。敝者，不新也，秋冬之凋而敝，所以能逢春而新。少者，不多也，少則多，一句變文析為二句，少則易於有得，所以能積累而多。貪多則雜而生惑，於一且無所得，豈能多乎？不欲直，不欲盈，不欲新，不欲多，而以曲則全一句始之四者，皆不求全之推也。
是以聖人抱一為天下式。
此一句為一章宗旨，通貫上文下文之意。一者，冲虛之德也。式以在車為喻，高在憑較，卑則憑式。聖人抱此冲虛之德，濡弱謙下為天下式，如上下文五者，皆冲虛之德，自處於卑也。○較音角。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
自見猶云自炫，明謂智之明，不自見者，用晦而明也。自是猶云自賢，彰謂名之彰，不自是者，闇然而日彰也。誇其功曰伐，功謂事之成績。負其長曰矜#1，長謂能之過人。人不自見，不自是，不自伐，不自矜