復，反還其初。重，多也。積，畜聚於內也。德，所得於天之冲氣。克，勝也。極，終窮也。有，保有之。國以喻人之身。嗇於用氣，則虧者全，衰者盛，而早得以反還其初，所得之冲氣畜聚於內者，有增無减。氣充滿則能勝外物，無有能耗損傷害之者。氣之生息不絕，莫知其終窮之時，非如凡人之氣老則衰耗竭盡至於終窮也。氣無終窮，則能保有其身，而形長留於世矣。
有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。
上文言保守身形由於積德。德者，萬物身形之母。保有身形者，以能保有身形之母也，故可長久。氣為身形之母，氣能留形，形亦能留氣。氣之生於下，如木有根，養形以培根則根深不拔；氣之榮於上，如果有蒂，養形以滋蒂，則蒂固不脫。根不拔則木永不枯瘁，蒂不脫則果永不隕落，此身所以長生，目所以久視，而能度世不死也。深根固蒂，形之留氣；長生久視，形之留氣也。
右第五十章
道德真經註卷之三竟
＃1 上仁者：原脫『上』 ，據粵雅本補。
＃2 二者：原作『一者』，據粵雅本改。
＃3 失譽：原作『失舉』，據粵雅本改。
＃4 雖高：『高』字原脫，據粵雅本補。
＃5 中之有子：『中』前疑脫『母』。
＃6 吾何以知其然哉：通行本此句後有『以此』二字。
＃7 舉手搖足：『手』原作『乎』，據粵雅本改。
＃8 正者之政：『政』原作『三』，據粵雅本改。
道德真經註卷之四
臨川吳澄述
德經下
治大國，若烹小鮮。
小鮮，小魚也。國大則民眾，治大國當以簡靜，不可擾動其民，如烹小魚，唯恐其壞爛而不敢擾動之也。
以道莅天下者，其鬼不神。
莅，臨也。鬼，天地之氣。神，靈怪也。人之氣與天地之氣通為一，有道之主以道臨莅天下，簡靜而不擾其民，故民氣和平，充塞兩間，相為感應而天地之氣無或乖戾，故鬼不為靈怪興妖灾也。
非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷之。
鬼所以不靈怪者非不靈怪，雖能靈怪而不為妖灾傷害人也。所以不傷害人者，非自能如此也，以聖人能使民氣和平，不傷害天地之氣，天地之氣亦和平而不傷害人也。曰鬼曰神，皆天地之氣，名二而實一也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
交，皆也。天地之氣不傷害人者，以聖人不傷害天地之氣也。聖人不傷害天地之氣者，以其簡靜而民氣和平也。兩者不相傷，皆由於聖人之德，故皆歸德於聖人也。
右第五十一章
大國者下流，天下之交，
交，會也。大國者，諸小國之交會，如水之下流，為天下眾水之交會也。
天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。
牝不先動以求牡，牡常先動以求牝，動求者招損，靜俟者受益，故曰以靜勝牡。動求者居上，靜俟者居下，故曰以靜為下。或曰牝字其一疑衍。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。或下以取，或下而取。
大國不恃其尊，謙降以下小國，則能致小國之樂附；小國甘處於卑，俯伏以下大國，則能得大國之見容。下以取謂大國能下以取小國之附，下而取謂小國能下而取大國之容也。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，大者宜為下。
大國下小國者，欲兼畜小國而已。小國下大國者，欲入事大國而已。兩者皆能下，則大小各得其所欲。然小者素在人下，不患乎不能下，大者非在人下，或恐其不能下，故曰大者宜為下。章首下流之喻以喻大國非在人下而能下者，牝牡之喻以喻小國素在人下而能下者。
右第五十二章
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
萬物之奧，萬物之最貴者。奧，室之西南隅。寢廟之制，有堂有室，室在內，故室為貴。室中之制，東南隅曰穾，東北隅曰宦，西北隅曰屋漏。奧，尊者所居，故奧為貴。道之尊貴猶寢廟堂室之奧。寶，人所重，善人向道而進脩，可以取重於人。不善人向道而改悔，亦可以自保其身。○穾音杳。宦音頤。
美言可以市，尊行可以加人。
申言善人之寶。善人以道取重於人，嘉言可愛，如美物之可以鬻賣；卓行可宗，高出眾人之上。
人之不善，何棄之有？
申言不善人所保。不善人以道保身者，畏威寡罪，身獲全安，是不善之人，道亦何嘗棄之也。
故立天子置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
申言道者萬物之奧。有道之人，天命之以君師之位，．則立之為天子；君命之以師傅之職，則置之為三公，皆以有道而貴也。拱璧，合拱之璧。駟馬，一乘之馬。拱璧先駟馬猶《春秋傳》言乘韋先十二牛也。坐，跪也。朝騁之享，駟馬陳於外，執拱璧以將命曰先朝聘。以拱璧駟馬為至貴而未足貴也，不如跪而進此道之尤貴，天子三公之貴以此道，拱璧駟馬不如此道，故萬物貴之而