左旋
故以觀行為修習之徑，謂有欲歸於死，無欲契於生也，是觀其生死，歸趣不同矣。四日同出異名者，明樸散而為器也。義云：大樸者，道也。道散為神明，流為日月，分為五行，生為萬物。器者，有形用也。《易》曰：形而上者曰道也，形而下者曰器也。五曰同謂之玄者，明成器而復樸也。義云：神明、日月、五行、萬物有形有器，皆合於道，故云復樸也。六曰玄之又玄者，辯兼忘也。義云：為器之時必存其樸，復樸之後此樸亦忘，乃契於道爾。故謂玄之又玄也。
兼忘者，器樸俱忘也。七日眾妙之門者，示人行了出也。義云：器樸兩忘，了然契道，復歸生化之始，眾妙之門也。人與萬物同稟於道，有為有欲則失道傷生，除欲守和則歸根復本。是謂知道要之門戶也。了出者，出世也。
道可道，非常道。
疏：道者，虛極妙本之強名也，訓通訓徑。 義曰：道者，至虛至極，非形非聲，後劫運則不為終，先天地而不為始。圓通澄寂，不始不終，聖人以通生之用可彰，尋迹而本可悟。故以通生之德，強名為道也。 疏：道一字，標宗也。
義曰：經首道之一字，標舉為宗也。疏：可道者，言此妙本通生萬物，是萬物由徑，可稱為道，故云可道。義曰：標宗一字，是無為無形，道之體也。可道二字，是有生有化，道之用也。三字之中自立體用，體則妙不可極，用則廣不可量。故為虛極之妙本也。疏：非常道者，妙本生化，用無定方，強為之名，不可遍舉，故或大或逝，或遠或返，是不常於一道也。故云非常道。義曰：散為萬物，不拘一方，故用無定方也。但宗一道，故明萬物皆資道化，故不在遍舉。
高而無上，無不包容，大也。高而無上，不滯於上，大而無外，不滯於外，逝也。逝，往也。窮於無窮，無所不通，遠也。虛心守一，道復歸之，返也。返，還也。此引《道經》第二十五有物混成章，以證此義。以此推之，不常厥所，是謂非常道也。
名可名，非常名。
注：道者，虛極之妙用；名者，物得之所稱。用可於物，故云可道；名生於用，故云可名。應用者無方，則非常於一道；物殊而名異，故非常於一名。是則強名曰道，而道常無名也。疏：名者，稱也，謂即物得道用之名也。首一字，亦標宗也。義曰：名者，正言也。標宗一字，為名之本。可名二字，為名之迹。迹散在物，稱謂萬殊，由迹歸本，乃合於道。是知道為名之本，名為道之末。本末相生，以成化也。疏：可名者，言名生於用，可與立名也。非常名者，在天則曰清，在地則曰寧，在神則曰靈，在谷則曰盈。
得一雖不殊，約用則名異。是不常於一名，故云非常名也。義曰：無用則道凝，有用則名立。天得道垂象清明，地得道確然安靜，神得道變化不歇，谷得道盈滿無虧。此引下經第二章以明其義。名散無極，是為非常名也。無名，天地之始。
疏：無名者，虛極妙本，未立強名也。妙本之始無有無名，從本降氣，開闢天地。天地相資以為始，故曰無名，天地之始。 義曰：大道吐氣，布於虛無，為天地之本。始無有無名者，《莊子□天地篇》 曰：泰初有無，無有無名。言泰初者，無之始也。無既無名，不可詰之以名，混漠寂寥，邈為化主，元氣資之以為始，玄化稟之而得生，故曰無名。天地始無名無氏，然後降迹，漸令兆形，由此而天地生，氣象立矣。
疏：《易》之太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物。按《爾雅》云：權輿，始也。 義曰：太極者，形質已具也。形質既具，遂分兩儀，人生其中，乃為三才也。《爾雅》者，周公所造，以教成王，多識鳥獸草木之名，通詁訓之指歸，辯同實而殊號者也。成九流之津梁，涉六藝之鈴鍵，學覽者之潭奧，擒翰者之華苑也。蓋興於中古，隆於漢氏。言中古者，亦五帝之後，三王之間。故《易□繫》曰作《易》者其在中古乎。
有名，萬物之母。
注：無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地。天地資始，故無名也。有名者，應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。疏：有名者應用，應用匠成，有強名也。萬化既作，品物生成，妙本旁通，以資人甩。由其茂養，故謂之母也。母以茂養為義，然則無名有名者，聖人約用以明本迹之同異，而道不繫於有名無名也。義曰：萬化者，舉其多也。品物者，眾物也。眾物之中，道無不在，秋毫之細，道亦居之。故能生三才，母萬物。
萬物道存則生，道去則死，含養之至，
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