左旋
天地生道氣之後。故云有物混成，先天地生也。莊子曰：大道者，未有天地，自古以固存。吾者，老君自稱也。混成之狀，怳惚之象，先天先地，混然獨立，名號未彰，言語路絕。所以老君強為立字，字之曰道，強為立名，名之曰大。其道廣博，包裹天地，貫穿萬物，故名大道也。
疏：故知大道者，虛極妙本之強名，語其通生也。 義曰：夫道有情有信，無為無形，可傳而不可授，可得而不可見，在太極之表而不為高，在六極之下而不為深。故謂為虛極之妙本也。以其生天生地，神鬼神帝，故言其通生也。道者，通也。虛者，至無也。極者，至高也。妙者，至玄也。本者，化源也。
疏：莊子曰：太初有無，無有無名者，未立強名也。故經曰：無名，天地之始。義曰：莊子姓莊，名周，宋國蒙邑人也。當趙文王、齊宣王、梁惠王時，師長桑公子，受其微言，隱於抱犢山，服大丹昇天，署位為太極韋編郎，入侍帝晨。嵇康云：又師涓子，居世時為漆園吏，著書三十三篇，皆言大道放曠無為之理。大唐天寶四載四月，封為南華真人，所著書為《南華真經》。此則引第十二《天地篇》也。太初者，未見氣也。有無無有無名者，無有故無名號也。
此名未立強名之道以前，大道無名，強而名之，謂之道。強名之初，天地之始也。
疏：強名通生曰道，故經曰：有名，萬物之母。義曰：道，通也。通以一氣生化萬物，以生物故，故謂萬物之母。母，茂養之稱也。經云者，指此經首章之詞也，引此首章以證大道之名爾。疏：莊子又曰：物得以生謂之德。義曰：《莊子□天地篇》之文也。虛無不能生物，明物得虛無微妙之氣而能自生，是自得也。任其自得，故謂之德也。疏：德，得也。言天地萬變，旁通品物，皆資妙本而以生成，得生為德。義曰：德者，人之所得是也。夫三才萬物資道妙用各得生成，無不遂性，故謂之德。
旁通者，周遍之謂也。品物者，眾物也。資者，取也，用也。妙本者，道也。疏：故經曰：道生之，德畜之。義曰：此下經第十四章文也。引此正文，重明道德生畜之義，用合莊子物得以生之理。此明有以無為本，無以有為用。道德相須，為上下二經之目也。疏：則知道者德之體，德者道之用也。義曰：真實凝然之謂體，應變隨機之謂用，杳冥之道，變化生成，不見其迹，故謂之體也，言妙體也。莊子曰其來無迹，其去無涯，無門無旁，四達之皇皇是也。
因此妙體，展轉生死，生化之物，任乎自然，有生可見而不為主，故謂之用。此妙用也。莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形是也。
疏：而經分上下也，
義曰：冥冥之道，上也。昭昭之德，下也。大聖說經，本無道上德下之別。而詮釋之家，強為箋解，言道非德無以顯，德非道無以明，道無為無形，故居化物之先；德有用有為，故在生化之後。道居先，故處於上；德居後，故處於下。由是分上下二經，亦猶天清而居上，地濁而處下爾。
疏：先明道而德次之。
義曰：妙無生妙有，由精以至麤。次者，亞也，先後之謂也。 疏：然體用之名可散也，
義曰：精麤先後，可兩言之。體精而為本，樸也；用麤而為末，器也。故言散爾。 疏：體用之實不可散也。
義曰：同契乎無，故不可散。散者，分別之謂也。雖因用而有分別，在生化終始、倚伏相須，詣理源實，故不可散。言萬形之殊，含妙道也。疏：故經曰：同出而異名，同謂之玄。義曰：妙體妙用生於妙無，是同出也。由精而麤，是異名也。混而為一，是同謂之玄也。疏：語其出則分而為二，咨其伺則混而為一。義曰：分而為二者，體與用也。混而為一者，歸妙本也。莊子曰：巍巍乎，其終則復始也。疏：故曰可散而不可散也。
義曰：體用雖異，是何散也。相資而彰，不可散也。疏：則上經曰是謂玄德，又曰孔德之容，又曰德者同於德，又曰常德不離。義曰：《道經》之中明此德者，則明道資於德也。疏：下經曰失道而後德，又曰反者道之動，又曰道生一，又曰大道甚夷。義曰：《德經》之中明此道者，則明德宗於道也。疏：是其體用互陳，遞明精要，義曰：道資於德，德宗於道，是互陳也。互者，交也，差也。陳者，布也。互觀其理，皆達精微，斯所謂不可散也。疏：不必定名於上下也。
義曰：外分道德之殊，而經有互陳之義，
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