左旋
故曰：將者，人之司命也。生死猶轉機，得失如反掌，可不慎乎？老君戒令守柔，使之揣敵，不敢先唱以始禍，固在應敵而不争。苟在愛人，豈欲求勝？以慈以讓，庶必保全者，體此而用之，必天救而慈衛矣。
不敢進寸而退尺。
注：主有動作則生事而貪，客無營為則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進雖少，不能無事；退雖多，不失謙讓。故不敢進於寸，而退於尺也。疏：夫以道退守則善勝，進兵取強則敗亡。故進雖少猶傷於貪，退雖多愈得謙讓。今鄙其競争，則云不敢進寸。尚其慈讓，故云退尺。義曰：夫以道為國，不恃軍功，用德牧人，寧勞武力。且兵者，凶器也；戰者，危事也。驅彼蒸人，執持凶器，深入敵境，自掇危亡，豈為理國之務也？且貪進必樂殺，樂殺則殘人，勇退必懷慈，懷慈則體道。
能體道而退尺者，可謂萬勝萬全矣。
是謂行無行，
注：為客退尺，不與物争。雖行應敵，與無行同也。 疏：夫行師在乎止敵，止敵貴乎不爭。今為客退尺，善胜不争，雖行應敵，與無行同矣。 義曰：應敵出師，蓋不得已，豈果敢於行師乎？以慈守眾，以德撫人，既不銳於争鋒，復無心於克敵，自然德勝也。《靈寶經》云：守道之士以戒檢心，彼來加我，志在不報。此其謂歟。 攘無臂，
注：攘臂，所以表怒。今善戰不怒，故若無臂可攘。 疏：注云攘臂所以表怒，善戰不怒，故若無臂可攘，故曰攘無臂。 義曰：夫士之怒也，裂眦衝冠，奮衣攘臂，將銳於争戰矣。道之為理，惡殺尚慈。既已不争，固當無敵。設有應敵，不得已而出師，非務力争，故若不攘臂矣。 仍無敵，
注：仍，引也。引敵者，欲争不争，故若無敵可引。 疏：仍謂引也。夫引敵，欲有所争。今以不争為德，是若無敵可引，故曰仍無敵也。 義曰：既無仍引，非在戰争，有敵不争，固若無敵矣。 執無兵。
注：執兵所以表殺。今以慈為主，故雖執與無兵同。疏：執，猶持也。兵者，五兵戈矛之屬也。夫執兵者，將欲殺敵，以慈為主。自戢干戈，則雖有兵，本無殺意，是則與無兵同也。義曰：法道為君，不務兵戰，既非獲已，應敵帥師，兵克在和，師出以律。無拓土開邊之志，無争鋒斂怨之心，行若無行，敵若無敵，攘若無臂，執若無兵。推此四無，叶夫三寶，則射軛夾脰之矢，烏號繁弱之弓，魚腸昆吾之刀，太阿巨闕之劍，吳鈞楚矛，蜀弩孟勞，豈假執持，無所用矣。
五兵者，戈矛殳戟干，言有五等也。《周禮》廬人為廬器，凡祕過三，其身不能用也。祕，柄也。戈祕長六尺六寸，殳長尋有四尺。八尺曰尋，言一丈二尺也。矛常有四尺，夷矛三尋。夷，長也，長二丈四尺。平野之兵欲長，山林之兵欲短。執欲其說，被欲其堅。矛弋戰為鈎兵，欲無掉；刺兵欲無撓；戈殳為擊兵，欲上下強弱均，用之欲其疾速也。兵有鼓角金革、牙旗斧鉞、甲冑旌節、旗旗旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大約分為五等，三制九章之法，短兵有刀劍匕首之異，皆所以禦敵制勝也。
既．陝慈制敵，以德行師，雖執其兵，執而不用，故若無兵也。《說文》曰：拱手執斤曰兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。注：為禍之大，莫大輕侮敵人，輕侮敵人則殆喪吾以慈之寶矣。疏：幾，近也。喪，失也。寶，謂慈也。夫為禍之大，莫大於輕侮前敵。好事交争如此，則近喪失吾以慈之寶矣。且失慈，以戰則敗亡，以守則離散。代間之禍雖非一途，離散敗亡，禍之大者也。義曰：用兵之道，敵國在前，先代其謀，次料其敵。勇怯既等，眾寡復均，然猶得天之時，假地之利，揣理之曲直，因人之協和。或高壘深溝，挫孔明之銳氣；焚舟示死，雪秦繆之前羞。
殞長星而告終，封殽尸而歸國。若不然者，則五千深入，永悲於鴈塞龍堆；百萬橫行，竟怯於風驚鶴唳。晋山草木，盡變人形，昆陽犀象，寧為我用。則謙慈之寶，於玆喪矣。
故抗兵相加，哀者勝矣。
注：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝也。 疏：抗，舉也。夫兩國抗兵以相加，則由其君用道，其將以慈，矜哀於人，不求多殺者，獲勝矣。 義曰：夫雖戎狄侵邊，豺狼害國，奸凶肆孽，妖逆亂常，推轂命師，鑿門授律，與民除害，不得已而征之，猶慮強抗則乖仁，故哀慈則合道。合道者必勝。乖仁者必亡，此天理之常然，詎可誣而蔽也？以慈之感，無或忽諸。 道德真經廣聖義卷之四十五竟
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