左旋
固無兵革。設有戈甲，必不得已而用之，所以高智善謀，有征無戰。苟在勝敵，非樂殺人，或以悲哀泣之喪禮處之，豈憑怒而求殺獲也。 善勝敵者不争，
注：師克在和，和則善勝。全勝之善，故不交争。 疏：善勝在夫以慈不争，由乎尚德。若用力争勝，非善勝也。今柔遠能邇，盡暢慈和，不與敵争，敵人自伏。故云善勝不争。 義曰：既不廣求殺獲，又不憑怒陵人，服之以慈，柔之以德，或射戟以和其敵，或倒戈自攻其徒，或解圍於吟嘯之間，或悛逆於干羽之際。斯謂善勝矣。 善用人者為之下。
注：悅以使人，人盡其力，必先下之，是謂善用。疏：夫善用其人，以言謙下，人必盡力，可以成功。故《易》曰：以貴下賤，大得人也。義曰：握髮禮賢，賢必致用。吮癕撫士，士必相驅。既感眾心，必能盡力。善用之道，其在玆乎。以貴下賤者，《易》屯卦初九盤桓，利居貞，利建侯。《象》曰：雖盤桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。此謂處屯之初，動則難生，不可以進，故盤桓也。利建侯者，息亂以靜，守靜以侯，安民在正，弘正在謙。民思其主之時，初處其首、而又下之，陽貴而陰賤，以貴下賤，宜得其人。
此喻人君以謙為本，以下為基，而得民心也。
是謂不争之德，
疏：此結上文善士者常柔而不武，善戰者常慈而不怒，善勝者常讓而不争，善用人者常謙而為下。如是者物竭其能，人盡其用，皆由謙下之所致。豈非不争之德乎？ 義曰：禮而下士，士得竭其能。悅以使人，人得宣其力。不憑怒以傷物，不矜武以伐功，以慈為先，以謙為本，不力争求勝，不尊己侮人。以此用材，人效其命，以守以戰，則固而且勝。理身理國，則壽而求寧，所向無前。是不争之德也。 是謂用人之力，
疏：夫玄默恭己，謙虛下人，人皆歡心，思竭其力，故《易》曰：悅以使民，民忘其勞。是用人之力也。義曰：聖人所教，理國修身，柔遜則德彰，謙和則人服，使人則人盡其力，弘化則化洽無疆。故曰用人之力也。悅以使人者，兌卦辭曰：兌，悅也。順乎天而應乎人，悅以使人，人忘其勞。悅以犯難，人忘其死。此歎美悅之所致，亦申明應人之德也。先以悅撫民，然後使之從事，民皆竭力，忘其從事之勞。施悅於人，所致如此，豈非悅義及人，能使人勸勉矣。
是則怒而戰者危事也，武為己任者凶德也，争而勝者強梁也，虐以使人者召禍也。於身於國，何所利哉？
是謂配天，古之極。
注：善勝是不争之德，為下是用人之力。能如此者，可以配天稱帝。是古之至極要道也。 疏：此總結上來四善之行，不争之德，能行之者，可以配天稱帝，是古之至極要道。 義曰：惟后配天，代天理物，必資睿德，以致人和，且三寶以慈儉為先，四善以謙讓為要，不伐功於武勇。自叶止戈不求勝於戰爭，果能合道，然繼以為客退尺之義，是懼輕敵罹殃，兵刃將交則哀者獲勝矣。 用兵有言章第六十九
疏：前章明善士為行不争，故可以配天。此章明用兵有言，輕敵則幾亡吾寶。初一句標宗以設問。次六句示行以辨明。後四句申戒用兵，知慈哀者必胜。○義曰：致理之君，弘慈為本，執謙守己，以禮下人。三寶四善之功，戒之至矣，讓王為客之義，慎亦審焉。既躁進而不能，在勇退而為可，無攘無執，何禍何憂？所寶克全，用哀為勝，斯言顯矣。而孰知孰行，知者甚希，則者為貴。此兼通前後章之旨也。
用兵有言：
注：老君傷時王殘人於兵，故託古以陳戒。有言者，謂下句也。 疏：老君疾時輕敵政禍，樂戰殺人，故託古以申誡。所稱有言，謂下句也。 義曰：大道以好生惡殺，代人以樂戰傷民。為君則貪利土疆，鏖兵絕域；為臣則圖懋功賞，轉戰窮荒，骨糞丘原，血塗草莽。老君憫其赤子，念彼無辜，演法垂文，以陳至戒。是知兵者非盛德之器，戰者是凶危之機，好生之君不得已而方用，用而不戒，斯暴也哉。
吾不敢為主而為客，
疏：吾者，用兵之人也。先唱為主，後應為客。主先唱示生事而貪，客後應示以慈自守。欲明古者用兵常有戒令，當須以慈自守，不可生事而貪。故云不敢為主而為客。 義曰：夫安居之世，先動者為主，後應者為客。陳兵於野，先動者為客，後應者為主，斯用兵主客之定分也。兵法言之，反有先後。然客主之道，胜負之宜，决於善謀，不尚武力。若殺人而取勝，輕敵而立功，禍福不預萌，存亡安可保？
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