左旋
大取小。而者，小取大。疏：《春秋》曰：師能左右之曰以。或下以取者，言大國用謙卑之道，以取小國，則令其可左可右，故云以取。或下而取者，言小國用謙卑之道歸事大國，但可承奉而求援助，不能令左右隨意，故云而取。義曰：師能左右之者，《春秋》僖公二十六年秋，宋叛楚而善於晋。楚令尹子玉、司馬子西帥師伐宋，圍緡。公以楚師伐齊，取穀。凡師，能左右之曰以。謂進退在己。寘桓公之子雍於穀，以為魯援。楚申公叔侯成之#3。桓公之子七人為七大夫於楚，言齊孝公不能撫之故也。
二十八年，楚子使申叔去穀也。此言左右由己，取捨固時也。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。注：大國謙德而下小國者，不過欲兼畜小國為臣妾。小國執貢賦以下大國者，不過欲入事大國為援助也。疏：言大國崇謙下以取小國者，更無餘意，不過兼畜小國之臣，為人君之長。小國用謙陳薦贊幣而取大國者，不過欲入事大國，資為援助爾。義曰：大國以小國內為臣妾，小國以大國外為援助。兩者其志不逾於此矣。薦，進也。贊，執也。幣，帛也。諸侯觀王，兩國交聘，則必陳進珪玉貨帛，執以為禮，故曰贄幣也。
小國求大國為援助者，《春秋》文公十四年秋#4，鄭伯與魯公宴于棐，鄭大夫歸生子家賦《鴻鴈》之什，取其哀恤鰥寡之義，使魯侯恤之。又賦《載馳》之四章，言鄭國寡弱，取其小國有急，欲引大國以為援助是也。
兩者各得其所欲，故大者宜為下。注：一求臣妾，一求援助，是兩者各得其所欲。然大國者常戒於滿盈，故特云大者宜為下。疏：大欲畜養，小欲入事，兩遂所願，故云各得其所欲。大者宜為下者，夫物常以小輕大，而必以大凌小，將恐大國之君驕盈致禍，鮮能下下。故戒之大者，特宜為謙下爾。義曰：居匹夫之上，亦以為難。况居國之上乎？在上者承天順地，撫眾和民，不以國大自尊，不以兵強自恃，謙柔為志，畏慎在懷，若履薄冰，如馭朽索，兢兢業業，祇敬上玄，然可以保其社稷矣。
老君恐其恃強為失，故特戒之也。理身者在乎富貴不驕，滿盈政戒，謹身約己，可以有終也。若大國不能為下，或會之以侈，示之以忲，人必離之。夏桀為有仍之會，而民叛之；商紂為黎之蒐，東夷叛之；周幽為太室之盟，戎夷叛之；宋襄為鹿上之會，而諸侯叛之；楚子為申之會，而人心去之。懷不以德，綏不以禮，人人各有心，其可服乎？
道者萬物之奧章第六十二
疏：前章明以德下人則大小各得所欲。此章明以道化物則善惡皆蒙所估。初標道體仲奧。次明立教化人。後古之下歎道之功，可謂尊貴爾。○義曰：前以大國小國各在謙光。此以所寶不保，俱明道用。美言尊行，表以訓人，開國設官，俾之行教，不貴拱璧，不棄於人，顯妙本深奧之功，故為天下之貴。怙，恃也。
道者，萬物之奧，
注：萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所。故興言為萬物之奧。奧，內也。疏：道者，妙本之強名。奧，內也。言道包含無外，是萬物資始之所。故為萬物之奧內。《西昇經》云：道深甚奧，虛無之淵。此之謂也。義曰：道之深也，無不吞納，無不制圍。圓蓋之高，方輿之厚，日月之照，動植之繁，皆道氣所育，居大道之內，故為萬物之奧內。《西昇經》者，老君於周昭王二十五年癸丑四月，於終南之陰尹喜草樓之內，授《道德》二經既畢，欲西化流沙。
尹喜問存三守一之方，習道修身之要，後以聖言編摹，以昇入太微，西化流沙之義。《西昇經》凡三十六章，九百七十二句，四千二百七十八言。其大旨與《道德經》相出入，言大道甚深甚奧，為虛無之淵藪也。
善人之寶，
注：善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之而無患累。 疏：寶者，珍寶之謂也。善人者體道無為，身心清净，故寶貴之無暫忘也。 義曰：善人屬念運心，與道符合，故常寶貴於道矣。子罕曰：人以玉為寶，我以不貪為寶。又理國之君，以賢為寶，況於善人心不遺忘道，故以道為寶也。 不善人之所保。
注：保，任也。不善之人，不能寶貴至道。及有患難，即欲以身保任於道，自求免也。 疏：保，任也，倚也。不善之徒心無明智，惑於積習，平居則忽道，嬰難則求之以身，保任於道，倚以求安也。 義曰：不善之人行與教違，固遠於道矣。雖欲保身倚道，解難救危，亦不可得矣。又經或云不善人之所不寶，言不善之人違反於道，
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