左旋
#2而謀召君昔：據《左傳》，『昔』當作『者』。 道德真經廣聖義卷之四十二
唐廣成先生杜光庭述
大國者下流章第六十一
疏：前章明以道莅物，則其德交歸。此章明以德下人，則物歸謙讓。初標大國用謙，故能攝化。次故大國下叔大小各得所欲。後故大國者偏戒大國特宜用謙。○義曰：謙乃德基，下為貴本。大國以謙為用，則小國歸仁。巨海以下為資，則百川朝會。故喻牝以柔勝，政以靜彰，故大國以謙下聚人，小國以卑順奉上，各安其位，互得其宜。理國理身，斯為至訓矣。《春秋》昭公三十年，鄭游吉對晋大夫士景伯曰：小國事大在恭其時命，大國字小在恤其所無。
先王之制也，取備而已。所以交其好也。此固大小國切於用謙，不在乎以大制小矣。
大國者下流，天下之交。
注：下流者，謙德。大國當下流開納，則天下之人交至。疏：江海處眾流之下，百川委輸，故曰下流。施之於人，是謙德也。夫人君者有道則國存，無德則人散。故處大國者，當下流開納，令天下之人交會而至，則能全其大。故曰下流天下之交。義曰：蠢蠢群生，君為司牧，開邦立國，道德為先。德以下人，道以育物，國益大而心益下，人愈歸而君愈謙，億兆樂推，遐邇交會，不其韙歟？天下之交，牝。牝常以靜勝牡。注：天下之交疊出前文，以結下流之義也。
疏：天下之人所以交會至者，由大國謙下之故。喻如牝者，常以雌靜為牡動所求。此云以靜為下，則明牝常以雌靜而能勝牡者，由以安靜為下故爾。義曰：靜以理身，必氣和而神暢。靜以理國，必德廣而人歸。以靜為下，斯之謂矣。故大國以下小國，則取小國。
疏：故者，仍上之文，以結成前義也。言大國之君所以不事威武而用謙卑之德，以柔服之者，將欲懷來附庸之君，取其小國之人，而為臣妾爾。義曰：大國以謙靜率人，人所親附，不施威武，不恃權謀，故小國懷仁，求為臣妾，國愈廣而眾愈繁矣。大國能安撫小國，如晋為盟主，而衛國逐其君而立剽，晋欲討其罪。晋侯問故於中行獻子，偃對曰：不如因而定之。伐之未必得志，而動諸侯。史供有言曰#1：因重而撫之。仲虺有言曰：亡者撫之，亂者取之。
推亡固存，國之道也。君其定衛以待時。冬，會于戚以定衛。此所謂大國之撫小國也。又大國之聚小國者，謂群方朝會，無代無之。故夏啟有鈞臺之享，在河南也。商湯有景亳之命，在偃師也。周武有孟津之誓，成王有岐陽之蒐，康王有酆官之朝，在鄠杜也。穆王有塗山之會，在壽春也。齊桓有邵陵之師，晋文有踐土之盟。皆以大國恤下小國，事上各得其所也。大國不能撫小國者，如晋侯不能字育諸侯，強令於鄭，鄭子家與趙宣子書曰：古人有言：畏首畏尾，身其餘幾。
又曰：鹿死不擇音。小國之事大國也，德則其人，不德則其鹿也。鋌而走險，急何能擇？此言晋若虐命於鄭，鄭將庇於楚矣。命之罔極，亦知亡矣，將悉弊賦以待於儵。叔晉之境也。居大國之間而從於強令，豈其罪也？此由大國不能撫懷於小，將政其叛。故大國之於小國，當謙和以下之，柔靜以懷之。取言聚也，以聚於人也。
小國以下大國，則取大國。
注：大取小以為臣妾，小取大以為援助也。疏：言大國之君既以卑謙之道而柔服小國，小國之君則朝聘會盟，不敢離叛，以卑下之禮而事大國者，則欲取大國之威以為援助爾。義曰：小國謙卑推忠，盡敬以事大國，則大國懷而安之，柔而服之。若小國不能致禮竭誠，奉事大國者，如宋人為鹿上之盟以求諸侯於楚，楚人許之。宋公子目夷曰：小國事盟，禍也。宋其亡乎。幸而後敗。及盟，目夷曰：禍其在此乎。君欲已甚，其何以堪？於是楚執宋公。冬，會于亳，乃釋之。
目夷曰：未也。未足以懲君。此小國不能事大國也。夫小國能事大國者，如隱公元年三月，邾儀父盟于蔑魯地，邾以附庸之君未王命，故書名。然其小國能適大國，繼好息民，書字以貴之是也。朝聘者，大國適小國為聘，大事小也；小國適大國為朝，小事大也。繼好結信也。謀事補闕，禮之大也。孟子曰：唯仁者能以大事小，湯事葛伯，文王事昆夷是也。唯智者能以小事大，大王事熏鬻，句踐事吴是也。大事小謂之樂天，小事大謂之畏天。樂天者保天下，畏天者保其國。
《詩》曰：畏天之畏#2，于時保之。此《周頌》美成王畏天之威，能安其太平也。
故或下以取，或下而取。
注：以者，
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