左旋
未辯陰陽之配合，而含氣之源動作者，豈不由精氣純粹之所致乎？ 義曰：《上清洞真品》云：人之生也，稟天地之氣為神為形，稟元一之氣為液為精，天氣减耗，神將散矣；地氣减耗，形將病矣；元氣减耗，命將竭矣。故帝一迴元之道，泝流百脉，上補泥九。腦實則神全，神全則形全。形全者，百關調於內，邪氣亡於外。髓凝為骨，腸化為筋，純粹不雜而長生可致矣。
終日號而嗌不嘎，和之至。
注：赤子骨弱筋柔而能握拳牢固，未知陰陽配合而含氣之源動作者，精粹之至。終日號啼而聲不嘶嘎者，由純和之至。此知赤子之全和也。疏：嘎，聲破也。赤子終日號啼，其聲不嘶破，豈非精氣純粹之能致乎？義曰：含德之人，全和之士，德行周厚，和氣精純，如赤子也。赤子純和既積，元氣內充，執握能牢，啼號不嘎，純之至也。夫啼極無聲，謂之嘎。赤子和氣未散，真精固存。喻彼理國純和，羣生貞粹，玄化彌遠，德聲益彰，而不竭也。又骨弱筋柔而能握固，非因其力，由赤子心專，以喻含德之人屈身順物，柔心從道，眾欲所不能開，由心業净冷故也。
未知牝牡之合而峻作，由含德之人無心應物，動任自然，非情欲所侵，由身業净故也。赤子號而不嘎，如含德之人法音演教，以法利物，聲化無窮，而不衰歇，由口業净故也。赤子純净，外欲不侵，內心不亂，自然而然也。含德之人三業清净，有如赤子，乃修之使然。理國之道，君抱淳素，臣任忠良，法綱不施，德化周布。若赤子自然端樸，如含德修勵日新，和氣濳充，人歸於道矣。
知和曰常，
注：能如嬰兒固守和柔，是謂知常之行。 疏：赤子以和氣至純而聲不敗，因之以示教。言人能如嬰兄知和柔之理，修而不失者，是謂知真常之行。 義曰：五常備具曰和。於身和則德充而合真，於國和則化周而祚永。處眾和則合禮，行師和則有功。和之為義，大矣哉。 知常曰明。
注：守和知常，是曰明了。
疏：人能知真常之行，而保精愛氣者，是曰明達了悟之人。知和知常，歎同德之美。益生使氣，舉失道之過。 義曰：既備五常，是謂和矣。復知其和，不可斯須離而常行之，斯謂於道益明，於理益達。理國以和為常，加以明達，所謂合天地之德，齊日月之華矣。以和御物，物無不順，以和從道，道無不成。太上《五廚經》曰：和乃無不和，玄理同玄際。抱和守常，道可異也。
益生曰祥，
注：祥者，吉凶之兆。言人不知守常，而求益生過分，動之死地，是曰凶祥。疏：祥者，吉凶之兆。不能全和於知常，而營生於分外。殊不知分外求益，所亡滋多，則求益生過分，是凶祥也。莊子云：常因自然而不益生。義曰：人能知和知常也，為明達於道。更求益生過分，是必兆其凶祥。斯則求生之厚，為妖祥矣。而不益生者，《莊子□德充符篇》莊子謂惠子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，不以好惡內傷其身，常因自然而不益生。此莊子以是非為情，不以喜怒滑性，哀樂傷神，受之天然，不營分外，人理自具。
何用情以益生乎？道與其貌，天與其形，無以好惡內傷其身也。
心使氣曰強。
注：心有是非，氣無分別，若役心使氣，是曰強梁之人。疏：夫心有是非，而氣無分別，故任氣則柔弱，使心則強梁。今失道益生之人，役心使氣，氣為心使，是曰強梁。故莊子云：無聽之以心，而聽之以氣。義曰：含德必任氣而柔弱，益生則使心而強梁。柔弱合於真常，強梁乖乎修鍊。理國亦以柔和為上，不以強大為能。棄柔任強，喪身敗國矣。無聽之以心者，《莊子□人間世篇》孔子謂顏回曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。
聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。此言心虛則嗜欲無入，神清則玄覽無疵。遺其色聲，忘其境智。境智忘而玄道自至，色聲一而物相盡空。心止於符，氣合於漠，此謂之心齋也。惟孔子顏回得之矣。
物壯則老，是謂不道，不道早已。 注：凡物壯極則衰老，故戒云矜壯恃強。是謂不合於道，當須早已。 疏：此明強梁失道之過。壯者，剛毅也。老者，衰憊也。夫物盛則衰， 是謂玄同。
注：五句解如道冲章。彼則約道，此則約人。言人能體道，是謂與玄同德。 疏：歎夫體道之人，既已不滯言教，又能和光混跡，行符於道，是謂玄同。 義曰：以上明四行體道，於人既彰其利，理身理國，
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