左旋
《沖虛經》曰：太易者，神之始也，又曰太極，聽之不聞。《通玄經》曰：太極有名，聽之不聞其聲，是謂陰陽至神。有生於無，無聲而使天地聲焉。 搏之不得名曰微。
《沖虛經》曰：太始者，精之始也，搏之不得。《通玄經》曰：太始有名，搏之不得其形，是謂微妙之狀。形生於微，無形而使天地形焉。 此三者，不可致詰，
《通玄經》曰：大道陰陽，靜而無體無色無聲，所以論道不可言也。道無問，問無應。《南華經》曰：道無問，問無應，不可言也。心困焉不能知，口闢焉不能議。 故混而為一。
《沖虛經》曰：太素者，質之始也。言天地氣形質具而未相離，謂之混沌。《通玄經》曰：天地未形，混而為一。 其上不皦，其下不昧。
《南華經》曰：夫道無形，在太極之先而道不為高，在六極之下而道不為深。 繩繩不可名，
《通玄經》曰：道至大者無形狀，樸至大者無度量。 復歸於無物，是謂無狀之狀，
《通玄經》曰：道者，陰陽和氣，所謂無狀之狀。 無物之象，是謂恍惚。
《南華經》曰：無有之道，視無狀貌，杳然空然，終日視之而不見色，聽之而不聞聲，搏之而不得形，是謂恍惚虛無之道。《通玄經》曰：天道恍惚無際，遠不可止，近無所終，是謂大道之經。 迎之不見其首，隨之不見其後。 《南華經》曰：太清之道，其始無首，其終無尾，無始終也。 執古之道，以御今之有。
《南華經》曰：冉求問於孔子曰：未有天地，可知古始之道邪？仲尼曰可，古道猶今天地也，無古無今，無始無終。 能知古始，
《沖虛經》曰：昔者聖人因陰陽虛無之道，以統天地之有形。天地者，生於陰陽虛無之道。 是謂道紀。
《沖虛經》曰：則天地有形從道陰陽無形而生，故有太易，有太極，有太初，有太始，有太素，是謂道紀。 古之善為士章第十五
此章《通玄經□守弱篇》言：古者三皇有戒之器命曰侑卮，其虛則正，其盈則覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終則悲，是故聰明廣智守之以愚，多聞博辯守之以狹，德施天下守之以讓，武力勇毅守之以畏，富貴廣大守之以儉。此七者，先王所以無為守天下，故能長久也。服此道者不欲盈，夫唯不盈，是故弊不新成。上古聖人善治天下者，無為之道七守謙也。
古之善為士者，
《通玄經□上仁篇》曰：古之善為天下者。 微妙玄通，
《通玄經》曰：聖人執道，虛靜微妙，以成其德而無為也，玄通大治而無不為也。 深不可識。
《通玄經》曰：無為而無不為也，故為天下有容。 夫唯不可識，
《通玄經》曰：能得其容，無為而有功；不得其容，動作必凶。 故強為容：
《通玄經》曰：故為天下容。曰：豫兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮其若冰之液，敦兮其若樸，混兮其若濁，廣兮其若谷，此為天下容。 豫若冬涉川，
《通玄經》曰：豫兮其若冬涉大川者，不敢行也。不敢行者，退不敢先，守退讓也。 猶若畏四鄰，
《通玄經》曰：猶兮其若畏四鄰者，恐四傷者，守柔弱不敢矜。 儼若客，
《通玄經》曰：儼兮其若客者，謙欽敬也。謙欽敬者，自卑下尊敬人也。 渙若冰將釋，
《通玄經》曰：渙兮其若冰之液者，不敢積藏也。不敢積藏者，自損弊不敢堅也。 敦兮其若樸，
《通玄經》曰；敦兮其若樸者，不敢康成，自虧缺不敢全也。 曠兮其若谷，
《通玄經》曰：曠兮其若谷者，不敢勝盈也。不敢勝盈者，見不足不敢自賢也。 混兮其若濁。
《通玄經》曰：混兮其若濁者，不敢明清也。不敢明清者，處濁辱而不敢新鮮也。 孰能濁以靜之徐清？
《通玄經》曰：濁以靜之徐清。 孰能安以久動之徐生？
《通玄經》曰：沖以虛之徐盈。 保此道者
《通玄經》曰：夫道退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高，自損弊故實堅，自虧缺故成全，見不足故能贊，處濁辱故新鮮，服此道者不欲盈。 不欲盈。
《通玄經》曰：古者三皇有誡之器名曰侑卮，其虛則正，其盈則覆。 夫唯不盈，故能弊不新成。
《通玄經》曰：夫唯不盈，是以弊不新成，道無為而無不為也。 致虛極章第十六
此章《南華經》言：古士不導引而壽，無不忘心養神也，無不有道守靜也，此天地之道，聖人無為之德也。故曰：夫恬淡寂寞，虛靜無為，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
286-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经四子古道集解-金-寇才质*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...