左旋
皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。 不為目，
《通玄經》曰：目悅五色，口惟滋味，耳淫五聲，鼻香五臭，七竅交争，以害一性，日引邪欲，竭其天和，身且不能治，奈治天下何。 故去彼取此。
《通玄經》曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者忘於彼，則咎去福來。 寵辱章第十三
此章《南華經》言：古聖去志之勃。名利榮顯二者，勃志也。不動胸中則正，正則虛靜無為也。唐以天下讓許由，許由不受，又讓於子州支父，子州支父曰：以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎？唯無以天下為者，可以寄託天下也。舜以天下讓，善卷曰：余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯，春耕種形，足以勞動；秋收歛身，足以休食。日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉？
悲夫子之不知余也。遂不受，於是去而入深山，莫知其處。況乎戰國亂世之君，争名競利，亡身滅國者，榮貴患身也。可以讓王寄託天下，尊生貴身，故能長久。
寵辱若驚，
《沖虛經》曰：名者，賓也。身者，實也。名者實之賓，而悠悠者趨名而已。有名則尊榮，名亡則卑辱。尊榮則逸樂，順性者也，卑辱則憂苦，犯性者也。 貴大患若身。
《沖虛經》曰：夫守名而累身，將恤危亡之不殺，豈徒逸樂憂苦之問哉。 何謂寵辱若驚？
《南華經》曰：榮辱立，然後睹所病，敢不慎乎。 寵為上，
《通玄經□道原篇》曰：富貴有名。有名者，尊寵也，高賢為上矣。 辱為下，
《通玄經》曰：貧賤無名。無名者，卑辱也，卑賤任下矣。 得之若驚，
《通玄經》曰：利為福始，利與害同門。 失之若驚，
《通玄經》曰：福為禍先，禍與福同鄰。 是謂寵辱若驚。
《南華經》曰：定乎內外之分，辯乎榮辱之境。 何謂貴大患若身？
《通玄經》曰：今之春秋以為大患者，利害禍福不可不察也。 吾所以有大患者，
《通玄經》曰：志有所欲，忘其所患。 為吾有身，
《通玄經》曰：愚者惑於小利而忘其大患。 及吾無身，
《通玄經》曰：不求名則無息，不求利則無害。 吾有何患。
《通玄經》曰：身以全為本，富貴其寄也。 故貴以身為天下，
《通玄經□上仁篇》曰：古之能尊生者，雖富貴不以名傷身，雖貧賤不以利累形。今受先祖之遣爵，必重生之所由來遠矣，而輕失之，豈不惑於名利哉？貴以身治天下，可以寄天下；愛以身治天下，所以託天下矣。 若可寄天下；
《南華經》曰：大王亶父居邠，狄人攻之，事之以皮帛犬馬珠玉，皆不受，狄人之所求土地也。大王亶父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣，為吾臣與為人臣奚為異？且吾聞之：不以所用養害所養。因杖策而去之，民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王亶父，可謂能尊生矣。
愛以身為天下，
《南華經》曰：古之能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉。故貴以身於為天下，則可以託天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。 若可託天下。
《南華經》曰：越人三世殺其君，王子搜患之，逃於丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴，王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以玉輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎君乎，獨不可以捨我乎？王子搜非惡為君，惡為君之息也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人所欲得為君也。
視之不見章第十四
此章《沖虛經□天瑞篇》言：昔者聖人因陰陽虛無之道，以統天地之有形。夫有形天地者，生於陰陽無形之道，則天地有形從道陰陽無形而生，故有太易，有太初，有太始，有太素。故太易者神之始也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。天地氣形質具而相離，故曰混沌。混沌者，言天地相混沌而相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰大道。道無形坍，謂之自然。若能太古造化，天地之始，陰陽混沌，是謂太極。大道之綱紀為八十一章之首焉。
視之不見名曰夷，
《沖虛經》曰：太初者，氣之始也，視之不見。《通玄經》曰：太初有名，視之不見其色，是謂虛無之氣。實出於虛，無色而使天地色焉。 聽之不聞名曰希，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
286-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经四子古道集解-金-寇才质*导航地图-第7页|进入论坛留言
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