左旋
不争為善也。 必有餘怨，安可以為善？
《通玄經》曰：戰國無道，作難結怨，必有餘怨，奈何其為不善也。 是以聖人
《南華經》曰：古之聖人其備乎，和天下。 執左契，
《通玄經》曰：陰害物，陽化物。聖人之道，依陽天下和同，依陰天下怨惡。 而不責於人。
《通玄經》曰：其怨大者，其禍深。畜怨而無息者，未嘗有也。 故有德司契，
《通玄經》曰：積德成王，積石成山。不積而成，未之有也。 無德司徹。
《通玄經》曰：積怨成亡，積水成河。不積而成，未之有也。 天道無親，常與善人。
《通玄經》曰：天道無親，惟德是與。 小國寡民章第八十
此章《南華經□胠篋篇》言：昔者大道至德之世，容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏、軒轅氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，結繩質樸，天下太平則至治矣。
小國寡民，
《通玄經˙符言篇》曰：得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡；國家雖安，好戰者危。故小國寡民，使有什伯之器而不用。 使有什伯之器而不用，
《洞靈經》曰：古先聖王之所以茂耕識者，以為本教也，勸民農地產也。 使民重死而不遠徙。
《通玄經》曰：古者伏羲氏之王天下也，其德生而不殺。當此之時，無利害之心，天下太平。 雖有舟輿，無所乘之，
《南華經》曰：古者神農之世，卧則居居，起則于于，民知其母不知其父，與麋鹿共處，無有相害之心，此至德之隆也。 雖有甲兵，無所陳之，
《通玄經》曰：黃帝之治天下，理日月之精，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，辨男女，明上下，田者讓畔，道不拾遺。 使民復結繩
《南華經》曰：昔者三皇之世，民結繩而用之。 而用之。
《南華經》曰：上古大道至德之世，無為也，則用天下而有餘治。上無為也，下亦無為也。 甘其食，
《南華經》曰：古者之民，晝拾橡栗，甘其食也，故命之曰知生之民。 美其服，
《南華經》曰：古者之民，不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，美其服也，故命之曰知生之民。《通玄經》曰：古者其衣煖而無飾。 安其居，
《南華經》曰：古者之民，巢居穴處，暮栖木上，安其居也，故命之曰有巢氏之民。《通玄經》曰：古者太平，兵馬足跡不接於諸侯之境，革車軌轍不結乎千里之外，皆安其居也。 樂其俗。
《南華經》曰：古者樂其俗。《通玄經》曰：古者姦邪不生，安樂無事，天下和平，樂其民俗。 鄰國相望，
《南華經》曰：古者鄰國相望，山無蹊隧，澤無舟梁。 雞犬之音相聞，
《南華經》曰：古者雞犬之音相聞，萬物群生，連屬其鄉。 民至老死，
《南華經》曰：古者民至老死。《通玄經》曰：古者使強不掩弱，眾不暴寡，民得保命而不夭也。 不相往來。
《南華經》曰：古者之民與麋鹿共處，耕而食，識而衣，無有相害之心，不相往來，此德之隆也。 信言不美章第八十一
此章《南華真經》言：古之道術有在於無為是者，老聃聞其道風而喜悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。老聃曰：人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢。人皆取實，己獨取虛，無藏也，故有餘。人皆求福，己獨曲全；曰苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣。無為也而笑巧，常寬容於物，不削於人，可謂至極。老聃乎，古之博大真人哉。救文巧蔽也。
信言不美，
《通玄經》曰：古者大道至忠復樸，民無偽匿。 美言不信。
《通玄經》曰：後世之民知契券而信衰，知機械而實衰。小能破道，苛悄傷德。 善者不辯，
《通玄經》曰：古者大正，無為不險，故民易道。《洞靈經》曰：知而不辯謂之道，道以安人。 辯者不善。
《通玄經》曰：後世之民知書而、道衰，小辯害正。《洞靈經》曰：知而辯之謂之識，以治人。《南華經》曰：且夫辯之必不惠。 知者不博，
《通玄經》曰：古者至治，無事優游，故下不賊。 博者不知
《通玄經》曰：後世之民知數而仁衰，小成害治。
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