左旋
退而目川，樹強木則居低屋，大則材居下。 柔弱處上。
《通玄經》老子曰：樹小條則居高屋，弱材則處上，譬若積薪，小者為上。 天之道章第七十七
此章《通玄經》言：古者明君取下有節，自養有度，必計歲而收，量民積聚，知育餘不足之數，然後取奉，如此即得承所受於天地，而離於飢寒之患。其憯怛於民也，民有饑者，食不重味，民有寒者，冬不被裘。與民同苦樂，即天下無哀民。後世孰能以有餘奉天下，唯古有道之君者，能養鰥寡孤獨，法天濟民也。
天之道，
《通玄經》曰：天之道，損盈而益寡。 其猶張弓乎？
《通玄經》曰：弧弓為射，非絃而不能發；天之為射，無弓必中。 高者抑之，
《通玄經□守弱篇》曰：天之道，而抑高也。 下者舉之；
《通玄經》曰：天之道，而舉下也。 有餘者損之，
《通玄經》曰：天之道，損有餘也。 不足者與之。
《通玄經》曰：天之道，補不足也。 天之道損有餘補不足，
《通玄經》曰：天之道，損有餘奉不足；地之道，損高而益下。 人之道則不然，
《通玄經》曰：人君之道則不然，不同天道損益也。 損不足
《通玄經》曰：且民之為耕也，妻子老弱仰之以食，水旱灾害，稅斂難輸。 以奉有餘。
《通玄經》曰：人主取民以奉上，求之有餘矣。 孰能以有餘奉天下？
《通玄經》曰：末世貪主暴君，涸魚其下以適無極之欲，則百姓飢寒，孰能奉不足矣。 唯有道者。
《南華經》曰：古者聖人，老弱孤寡為意，皆有所養。 是以聖人
《南華經》曰：古之人其備乎，育萬物，澤及百姓。 為而不恃，
《通玄經》曰：天地之道，萬物恃之以為，莫知其德。 功成不居，
《通玄經》曰：天地之道，萬物功成不居，莫知其德。 其不欲見賢。
《通玄經》曰：聖人虛心無有也，見不足也。見不足，故能成其賢。 天下柔弱章第七十八
此章《通玄經》言：海不讓潦水，以成其大；山林不讓其枉橈，以成其榮；聖人不辭其負薪之言，以廣其名。使言之而是，雖商夫芻蕘猶不可棄也。若言之而非，雖在人君卿相猶不可用也。是非之處，不可以貴賤尊卑論也。民沉溺而不憂者，君非賢主也。守職死難，人臣之職也。末世群臣效誠者稀，不用其身也。竭力盡忠者，不能聞也。是以古之聖人效法水之柔弱，含垢忍恥，受言納諫。為天下之主者，效水納垢也。
天下柔弱者莫過於水，
《通玄經˙道原篇》曰：天下莫柔弱於水。 而攻堅強者
《通玄經》曰：夫水之為道也，利貫金石，強淪天下。 莫之能勝，
《通玄經》曰：夫水之為道也，行不可得窮極，微不可得把握。 其無以易之。
《通玄經》曰：夫水之為道也，擊之無瘡，刺之不傷，斬之不斷，灼之不熏，淖約流循，不可靡散。 故柔勝剛，
《通玄經□上德篇》曰：老子見舌而守柔。齒堅於舌，而先斃之。 弱勝強。
《通玄經》曰：積柔成剛，積弱成強。不積而成，未之有也。 天下
《通玄經》曰：末世人之情性，皆好強而惡弱，好剛而惡柔，而不知失，不能柔弱也。 莫不知，
《通玄經》曰：君子察實，無信讒言。君過而不諫，非忠臣也。 莫能行。
《通玄經》曰：諫而不聽，君不明也。 是以聖人
《通玄經》曰：古之善為君者，法於水之柔弱。柔弱微眇，故能成其高，功名自化。 言：受國之垢，是謂社稷主；
《通玄經》曰：古者聖人不求可非之行，不憎人之非己，舉世非之而不加沮。 受國之不祥，是謂天下王。
《通玄經》曰：古者聖人使人誹謗於己者，心之過也。言出於口，不可止於人；行發於近，不可禁於遠。 正言若反。
《通玄經˙上仁篇》曰：後世有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪，如此而欲求海內存萬方，其離聰明亦以遠矣。 和大怨章第七十九
此章《通玄經》言：和大怨必有餘怨，奈何其為不善也。古者親近不以言，來遠不以言，使近者悅，遠者來。與民同欲則和，與民同守則固，與民同念者知，得民力者富，得民譽者顯。末世行有召賊，言有致禍，無先人言，後人已附之。耳流聞千里者，禍也。舌者，機也，出言不當，駟馬不追。此勸戰國和其怨，言罷兵不争，天下太平，乃為善也。
和大怨，
《通玄經˙微明篇》曰：古者和大怨，有德司契，
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