左旋
《沖虛經》曰：天地常生常化者，無時不生，無時不化，四時爾，谷神不死。 是謂玄牝。
《沖虛經》曰：大道常生常化，無物不生，無物不化，陰陽爾，是謂玄牝。 玄牝之門，
《沖虛經》曰：大道陰陽，疑獨其道不可窮玄牝之門。是謂天地根。 《沖虛經》曰：天地四時，往復其際不可終，是謂天地根。 綿綿若存，
《沖虛經》曰：綿綿若存。《通玄經》曰：大道至神，綿綿若存，故能天運。《南華經》曰：天其運也。 用之不勤。
《沖虛經》曰：用之不勤。《南華經》曰：地處用也。《通玄經》曰：用之不勤，故能地滯。 天長地久章第七
此章《南華經□則陽篇》言：大道者，氣之大者也。天地者，形之大者也。道者為之公，天地無私也，故能長久。是以古之聖人將欲禪位，為帝者奉天至公無私，覆載也。天下長久，後其身而身先，外其身而身存，以其無私耶？故成其私。 天長地久。
《南華經》曰：天無私覆，無不覆也。地無私載，無不載也。 天地所以能長且久者，
《通玄經》曰：大道者，氣之大者也。天地者，形之大者也。道者為之公，天地無私也，故能長久。 以其不自生，
《南華經》曰：若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩長焉。以其不自生，故能長久。 故能長生。
《通玄經》曰：天地無私去也，無私就也，故能長久。 是以聖人
《沖虛經》曰：唐召於舜禪以天下，舜不辭而受之。《南華經》曰：帝王殊禪，三代殊繼，差其時，逆其俗者，謂之篡。夫當其時，順其俗者，謂之義之徒。 後其時
《通玄經》曰：天地之道先以後為主，聖人法道之退者，所以自後也，後以自安。 而身先，
《通玄經》曰：退則故能先，此天地之所成也，以退取先矣。 外其身
《通玄經》曰：天地之道大以小為本，聖人法道之小者，所以自卑也，卑以自衛。 而身存。
《通玄經》曰：小則故能大，此天道之所成也，以亡取存。 非以其無私耶？
《通玄經》曰：古者聖人與天地相保，公正無私。 故能成其私。
《南華經》曰：上古聖人無私德也，其無私德，其無私福。 上善若水章第八
此章《通玄經□道原篇》言：夫水之為道也，上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成，任天下取與，稟受萬物，與天地共同，是謂至德。水柔近於道，夫上古聖人法天善道，若水之上善。 上善若水，
《通玄經》曰：天下莫柔弱於水。 水善利萬物
《通玄經》曰：夫水之為道也，上天為雨露，萬物不得不生。 又不爭，
《通玄經》曰：水流不爭，疾去而不遲。 處眾人之所惡，
《通玄經》曰：澤及蚊蟯而不求報。 故幾於道。
《通玄經》曰：水與天地洪同，是謂至德。水柔近於道。 居善地，
《通玄經》曰：水之為道也，下地為潤澤，萬物不得不生。 心善淵，
《通玄經》曰：水廣不可極，深不可測。 與善仁，
《通玄經》曰：水則富贍天下而不既德。 言善信，
《通玄經》曰：夫水有餘補不足，任天下取與。 政善治，
《通玄經》曰：夫水息耗滅益，過於不訿。 事善能，
《通玄經》曰：夫水利貫金石，強勝天下。 動善時。
《通玄經》曰：夫水稟受萬物而無先後。 夫唯不爭，
《通玄經》曰：夫水所以能成天地至德者，以其綽約潤達也。 故無尤矣。
《通玄經》曰：夫水之為道也，百事不得不成，長極無窮，遠淪無涯，大苞羣生，施百姓而無費。 道德真經四子古道集解卷之一竟 道德真經四子古道集解卷之二
古襄寇才質集
持而盈之章第九
此章《通玄經》言：末世天子公侯而志驕，用心奢廣，不可長久，驕奢亡國也。《南華經》曰：古聖毀志之勃。富貴驕奢二者，勃志也。不動胸中則正， 正則虛靜無為而無不為也。 持而盈之，
《南華經》曰：盈則溢矣，不可自滿也。 不如其已。
《通玄經□微明篇》曰：持而盈之，不如其已。 揣而銳之，
《南華經》曰：銳則挫矣，不可自驕也。 不可長保。
《通玄經》曰：揣而銳之，不可長保。《沖虛經》曰：揣利害，不如其已。 金玉滿堂，
《通玄經》曰：古者聖王處大滿而不溢，故能長久。末世滿溢者亡。 莫之能守。
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