br> 守其雌，為天下谿。
《南華經》曰：古者五聲不亂，孰為六律？守其雌，為天下谿。
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
《通玄經》曰：古之善為君者，法於江海無為，為天下之谿，其德不離。是以至人不見可欲，心與神處，靜而體德，動而理通。
知其白，
《南華經》曰：五帝知其白，造五色也。明可見者，可得而蔽也。色可察者，可得而別也，別五色矣。
守其黑，為天下式。
《南華經》曰：古者五色不亂，孰為文彩？守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
《通玄經》曰：古者至人之治，虛無寂寞，修自然之道，漠然無為而天下和。
知其榮，
《南華經》曰：五帝知其榮，造律曆也。《通玄經》曰：夫至大天地不能函也，至微神明不能見也。大可睹者，可得而量也，量曆數矣。
守其辱，為天下谷。
《南華經》曰：古者白玉不毀，孰為珪璋？守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
《通玄經》曰：古之善為君者，法於江海。江海無為，為天下谷，其德乃足。不分争而財足，聖人淳樸而不散，淡然無欲而民自樸。
樸散則為器，
《通玄經》曰：及至五帝建律曆，別五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣。民飾智以驚愚，設詐以攻上，天下有能持之而未能有治者也，夫智能彌多而德滋衰。《南華經》曰：古者純樸不殘，孰為犧樽？道德不廢，安取仁義？情性不離，安用禮樂？後世殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，五帝之過也。
聖人用之則為官長。
《南華經》曰：狶韋氏得之於道，以挈天地無為；伏犧氏得之於道，以襲氣母之道；神農氏得之於道，以火德王；黃帝得之於道，以登景雲之天下。
故大制不割。
《南華經》曰：是以一人之斷制天下，譬之猶一覕夫唐虞，知賢人之利天下而不知其賊天下。夫唯割也，外乎賢者知之矣。
將欲章第二十九
此章《通玄經》言：末世天子諸侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，無長久得在時，不在争，不在道，不在聖。土凝下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不遲。是以聖人無為故無敗，無執故無失。夫習於行陣之事者，不知神化廟戰之權。夫好兵者未嘗不敗，争戰者未嘗不失，善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為傷，故為者敗之，執者失之，七國兵争亡天下也。
將欲取天下，
《通玄經》曰：國不欲貪竟得得，在天下與之，不在於自取仁義，則得。
而為之兵争，
《通玄經》曰：夫欲名是有而為之争之，吾見其不得已。
吾見其不得已。
《通玄經》曰：雖執而得之，不留也。夫名不可以求而得也，在天下與之。與之者歸之天下，所歸者，德也。若無德者，民不歸也。不歸用兵，即危道也，吾見其不得已。
天下神器，
《洞靈經》曰：天下之神器也，帝王之重位也。
不可為也。
《通玄經》曰：天下大器也，不可執也，不可為也。
為者敗之，
《通玄經》曰：夫好名者未嘗不中，善游者溺，各以所好，反自為傷，故曰為者敗之也。
執者失之。
《通玄經》曰：夫争利者未嘗不窮，善騎者墜，各以所好，反自為傷，故執者失之。
故物
《通玄經》曰：禍福同門，利害之反，不可不察也。
或行或隨，
《沖虛經》曰：或長或短。
或煦或吹，
《沖虛經》曰：或美或醜。
或強或羸，
《沖虛經》曰：或怡或厲。
或載或隳。
《沖虛經》曰：或是或非。
是以聖人
《通玄經》曰：得在時不在争，治在道不在聖。土凝下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不遲。是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。
去甚，
《通玄經》曰：為強之本在於守弱，是以聖人守柔弗強，故能成其王，天下長久。
去奢，
《通玄經》曰：節用之本在於去奢，是以聖人去奢侈也，不敢驕奢，故能長久。
去泰。
《通玄經》曰：去．驕之本在於虛無，是以聖人去驕泰也，不敢驕溢，故能長久。
以道佐人主章第三十
此章《通玄經》言：七國人臣舉不義之兵，至於伏尸流血，相交於前。兵革之所起，天下大亂，好勇危亡之道也。兵者，凶器。戰者，危事。鳴鐸以身自毀，膏燭以明自煎，武勇因強梁死，辯士因智能亡。人有橫死，非命而亡，以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之，好兵危亡之道也。今七國亂臣好兵鬬戰，天下大亂也。
以道佐人主者，