左旋
夫明月之寶，夜光之璧，適足以賈害。孟子曰：寶珠玉者，殃必及身。 是以聖人為腹不為目，
鍾會曰：真氣內實，故曰為腹。嗜欲外除，故曰不為目。五音令人耳聾，故聖人為腹不為目，諸相例也。 為腹者守精神而真氣內實。不為目者去六情目不妄視。 故去彼取此。
河上公曰：去彼目之妄視，取此腹之養神。 目主外視，腹主內容。聖人實其腹，不為耳目所役，故去彼外視之目，取此能容之腹。夫聖人清淨六根，於此獨言不為目者，蓋言目則其餘可知也。此章言五塵之害性，當忘物以全真，聖人之去取，可見矣。 寵辱章第十三
寵辱若驚。
舒王曰：寵之所以為辱者，以其若驚也。 馬巨濟曰：寵者辱之本，以係乎得失故也。以見寵於人，則其驚彌甚，是寵之猶辱之也。寵者榮寵也。心榮見寵，即驚其神，此寵之所以為辱也。 貴大患若身。
御註：寵者在下，貴者在上，居寵而以為榮，則辱矣。處貴而以為累，則患莫大焉。貴者尊貴也。心有所貴，其患大矣。譬若人身動輒自累。 何謂寵辱？寵為下。
御註：貪夫名慕夫祿，知進而不知退，知得而不知喪，受寵於人，則為下之道。問何故寵之為辱，受寵於人為下之道，既受寵於人，則與奪之權在人之手。若以得失累其心，豈不惑哉。子文三仕三巳，無喜慍之色者，豈有辱乎。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。溫公曰：為士者以道德為上，爵祿為下。上榮也，下辱也。眾人乃寵其辱，操之則栗，合之則悲。得之本有，失之本無，烏能有驚。若以得失之際，有若驚之心，是以辱也。柳下惠為士師三黜而不去，正考父三命循牆而走，則異於此。
何謂貴大患若身？
御注：據利勢，擅賞罰，作福威，天· 下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。聖人則不以貴自累，故能長守貴而無息，譬如人身墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，則無入而不自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘勢。以形累心，故喪心而不能忘形。其患大矣。
王元澤曰：貴者在物之上，而有國有家之而不能忘，則為患大矣。譬人有身珍而累之，則寒暑疾痛萬緒皆何，豈非大患乎。 吾所以有大患者，為吾有身，
河上公曰：吾所以有大患者，正吾有身。有身則憂其動勞，念其饑寒，觸情縱欲，則遇禍患。 身為患者，以吾執有其身，為患大矣。 及吾無身，吾有何患。
蔡子晃曰：無身者，謂不以身為身，乎造化物我俱忘患，何能及非是滅壞其身，喚作無身。無身者，非謂滅壞其身為無身也。蓋雖有身而不執，有其身有之以無有耳。若孔子之母，我子綦之喪我是也。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。御註：天下大器，非道莫運。天下神器，非道莫守。聖人體道，故在宥天下，天下樂推而不厭。其次，則知貴其身而不自賤，以役於物者，若可寄而已。知愛其身而不自賊，以困於物者，若可託而已。
故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家土直以治天下。世俗之君子迺危身棄生以殉物，豈不悲夫。
王弼曰：無物以易其身，故曰貴也。無物以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄託天下也。不以寵辱榮患，損易其身，然後乃可以天下付之也。 貴者不辱其身，愛者不危其身，如此乃可寄託天下也。若子州支父、王子搜之徒是也。二人者，豈榮其寵累其貴乎。此章言辱自寵生，忘寵則無辱。身為息本，忘身則無患。既忘寵貴之累，則絕驚患之憂，然後貴愛其身，可以寄託天下。 道德真經取善集卷之二竟
道德真經取善集卷之三
宋饒陽居士李霖集
視之不見章第十四
視之不見名曰夷，
御註：目主視，視以辮物，夷則平而無辮，非視所及，故名曰夷。太易未見氣是已。 王元澤曰：道至於萬物，平等無有高下之處，非目所視。 此明道也。夷，平易也。道非色，故視之不見。雖不見也，然能玄能黃，不可名之無色也，曰夷而已。 聽之不聞名曰希，
御註：耳主聽，聽以察物，希則概而有聞，非聽所聞，故名曰希。大音希聲是已。 莊子曰：聽而可聞者，名與聲。道無聲，非耳所聞，故曰希也。雖不聞也，然能宮能商，不可名之無聲，曰希而已。 搏之不得名曰微。
御註：微乎微乎，至於無形，孰得而搏之。大象無形是已。 無形曰微。搏，執持也。道無形，故執持不得。雖不得也，
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