左旋
然能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能暑能涼，能浮能沉，能苦能甘，於無形之中而能形焉，故名曰微。此三者不可致請，故復混而為一。御註：太易未判，孰分高下。大音希聲，孰辮清濁。大象無形，孰為巨細。目無所用其明，耳無所施其聰，形無所竭其力，道之全體於是乎，在窮之不可究，探之不可得也。氣形質具而未相離，故混而為一。雖然既已為一矣，且得無言乎。三者謂夷、希、微也。不可致詰者，謂無色無聲無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可詰問而得之。
混，合也。三名合而為一，三者本一體而人之所以求者。或視或聽或搏，故隨事強名耳。其上不皦，其下不昧，
王元澤曰：凡物有質則具陰陽，上皦下昧，理必然也。唯道無物，故混然而成。此言道之定體。莊子曰：失吾道者，上見光而下為土。 繩繩不可名，復歸於無物。
呂吉甫曰：繩繩兮調直而有信。雖有信也，而不可名，故復歸於無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 纂微曰：夫復歸於無物者，非空寂之謂也。謂於無形狀之中，而能造一切形狀，於無物象之中，而能化一切物象，欲言有邪而不見其形，是即有而無也。欲言無邪而物由以成，是即無而有也。恍者有之疑於無，惚者無之疑於有，道之為物，非有非無，不可定名，故曰：惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。 御註：其始無首，其卒無尾，故迎之隨之，有不得而見焉。 蘇子由曰：道無所不在，故無前後可見。 執古之道，以御今之有。
王弼曰：古今雖異，其道常存。執之者方能御物。 呂吉甫曰：無前無後，則不古不今。雖不古不今，而未嘗無古今也。則吾得之以曰用矣。故曰：執古之道，以御今之有。 能知古始，是謂道紀。
呂吉甫曰：所謂古者，非異於今也。以知古之所自始也。所謂今者，非異於古也。以知今之所從來也。誠知古之所自始，則知今之所從來矣。始無所自來無所從，所謂無端之紀也。無端之紀，道紀也。道不可執也。得此可以執之，以為德矣。執德之謂紀。
王元澤曰：推而上之至於無物之初，乃知物無所從來。道之情得矣道之紀，要古今不變者，是莊子所謂無端之紀也。 李畋曰：此章言妙本應用，何所不無也。若以視聽求之，了勿可得。以皦昧察之，湛勿可分。物象不能名，始終不可睹，其用難測，以御有為。 古之善為士章第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識舒王曰：士者事道之名，始乎為士，則未離乎事道者也。終乎為聖人，則與道為一事，道不足以言之，與道為一則。所謂微妙玄通，深不可識是已。靈仙曰：道無不通名善，事無不達為士。前章執古御今，此則御今引古。前章論道之全體，此章言士之體道。微者彰之反也，妙者危之反也。玄則深遠不測，通則變化無窮。古之善為士者，有此道而退藏於密不可測，究孰得而識之哉。故曰深不可識。夫惟不可識，故強為之容。
御注：天之高不可俄而度也。地之厚不可俄而測也。曰圓以覆，曰方以載者，擬諸其容而已。強為之容，豈能真索其至。謂下文也，夫惟道大難識，強為之容而已。 豫若冬涉川；猶若畏四鄰；
呂吉甫曰：庖丁解牛，休然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，則豫若冬涉川者也。豫則圖之於事之始也。謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之，猶若畏四鄰者也。猶則慎之於事之終也。豫者圖息於未然，猶者致疑於已是。由膝以上為涉，集眾流為川。涉川者犯難也。冬者至寒之時，徒涉巨川，以見至人不好從事，於務出於不得已，常迫而後動，臨事而懼也。故曰豫若冬涉川，既涉則無慮矣。而猶戒曰猶至人靜密幽深，不出性宅，常若畏鄰，歛而不縱，閑邪存誠，非物探之，其心不出，故曰猶若畏四鄰。
儼若客；
王元澤曰：不以事為己任，故其容寂。 纂微曰：言有道之士，儼然端謹而心無散亂，如賓對主，曷敢造次。 此作容字，說若東郭順子正容悟物，使人之意也消。故田子方師仰之。此作客字，說若李 含光居於暗室，如對君父，故司馬子微激賞之。 渙若冰將釋；
御註：水凝而為冰，冰釋而為水，其實一體。蔽於執一者，如水之凝。同於大通者，如冰之釋。《易》曰：渙，離也。離人而無所繫輆，所以為渙。 《說》曰：奐而散為渙。夫水本無冰，
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