左旋
故並其至富而害之，是厚亡也。知足不辱，知止不殆，可以長久。唐明皇曰：辱，損累也。殆，危亡也。夫不邇聲名，知足也。不殖貨財，知止也。知足故名當其實而無過分之累，知止故貨不多藏而無貪求之害，既不辱不殆，乃可長存而久壽也。李榮曰：不分外以求名，遠恥辱也。不非理以規財，無危殆也。外之於名利，遠之於危殆，治國可以長存，修身可以長久。呂吉甫曰：夫唯有德者，知至貴之在己，而無待於名也。故知足而不辱。知至富之在己，而無待於貨也。
故知止而不殆。不辱不殆，則可以長久。此章之意欲學長生久視，當先絕利忘名。若名利不除，身心俱役，不唯有妨於道，久必於身為患。是以古之得道者，不邇聲名，不殖貨利，雖三旌之位，萬鍾之祿，棄之若弊屣，視之如浮雲，或樂簞瓢，或居園堵，國卿不能識，天子不得臣，林宿巖居，松飡澗飲，豈以蝸蠅之浮幻，害性命之至真，此最為學道之至戒，修身之要務。故引古為證，欲修真之士，脫此韁鎖而已。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不弊。
御註：域中有四大，道居一焉。體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不弊。此孔子所以集大成而為聖之時。河上公曰：謂道德大成之君，若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。其用心如是，則無弊盡之時。纂微曰：缺，破也。弊，困敗也。大成謂全德之君子也。夫德充於內者，故能包荒含穢，支離其形，若器之缺玷，罕見其用，故得保其完全，而無困敗之弊也。功成者虧，功成不居，是以不去。
名成者集，無為名尸，其名不去。至人睹成壞之相，因去功與名，還與眾人，其道大成而常若缺也。唐堯有成功而自視缺然，為五帝之盛。孔子集大成而不居其聖，為萬世之師。其用愈久愈新，豈有弊耶。大盈若沖，其用不窮。
御註：充塞無外，瞻足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮。良賈深藏，若虛盛德，容貌若愚。 呂吉甫曰：萬物酌焉而不竭，是盈也。然益之而不加益，故若沖。唯若沖，故其用日給而不窮。 羅什曰：智無不積為滿，空而能正曰沖。言大滿之人，能忘其滿，雖滿若虛，虛則不竭。用能如此，則無窮極。 月盈則虧，志滿則損，至人知盈虛之有數，雖盈而常若沖也。 大直若屈，
王弼曰：隨物而直，直不在己，故若屈。 羅什曰：理正無邪曰直。隨物曲成為屈。 身可屈也，道不可屈也。大直者，屈身以伸道也。柳下惠直道三黜而不去。 大巧若拙，
蘇子由曰：巧而不拙，其巧必勞，付物之自然，雖拙而巧。 劉進喜曰：匠成萬物，鑪錘羣生，有大功巧而忘功用，晦迹同凡，故曰拙也。巧在所不為，因自然以成器。不造作無巧功，賦物之形方圓，曲直不睹其妙，故若拙。刻彫眾形而不為巧，非其驗乎。有如梓慶之削鑪，非若宋人之刻楮。 大辯若訥。
御註：不言之辯，是謂大辯。惠施多方，其辯小矣。羅什曰：智無不周為大辯，非法不說故稱訥。蘇子由曰：辯而不訥，其辯必窮。因理而言，雖訥而辯。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。呂吉甫曰：夫寒熱者，天地之所為，有形之所不能免也。而一躁焉可以勝寒，一靜焉可以勝熱，一時之躁靜，猶可勝天地之所行，況夫體無為之清靜，以為天下正，安往而不勝哉。此章之義，先言諸大，終之以清靜為天下正。老君言得悟道者，常清靜矣。悟道之人，必靜必清，唯見於空，乃能如上諸大。
天下有道章第四十六
天下有道，卻走馬以糞。
御註：以道治天下者，民各樂其業而無所爭，糞其田疇而已。 有道者，謂人主有道也。卻者，去也。走馬者，馳走之馬也。糞者，糞田也。言有道之君，臨莅天下，少欲知足，無求於外，兵甲不用，偃武修文，無戰逐之事，唯本業之修，故卻去馳走之馬，以治農田。治身者意馬不馳，丹田自實。 天下無道，戎馬生於郊。
溫公曰：貪欲無厭，合內競外。 天下無道之君，縱欲攻取，戰伐不止，故兵戎之馬，寄生於郊境之上，久不得還也。邑外曰郊。躁競之夫，不能少欲知足，遂使坐騁走馬，奔馳聲色之郊。 罪莫大於可欲，
御註：不見可欲，使心不亂，人之有欲，至於次性命之情以爭之，罪之所起也。 唐明皇曰：心見可欲，為罪大矣。張君相曰：前境美麗，
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284-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经取善集-宋-李霖*导航地图-第32页|进入论坛留言
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