者集，無為名尸，其名不去。至人睹成壞之相，因去功與名，還與眾人，其道大成而常若缺也。唐堯有成功而自視缺然，為五帝之盛。孔子集大成而不居其聖，為萬世之師。其用愈久愈新，豈有弊耶。
大盈若沖，其用不窮。
御註：充塞無外，瞻足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮。良賈深藏，若虛盛德，容貌若愚。
呂吉甫曰：萬物酌焉而不竭，是盈也。然益之而不加益，故若沖。唯若沖，故其用日給而不窮。
羅什曰：智無不積為滿，空而能正曰沖。言大滿之人，能忘其滿，雖滿若虛，虛則不竭。用能如此，則無窮極。
月盈則虧，志滿則損，至人知盈虛之有數，雖盈而常若沖也。
大直若屈，
王弼曰：隨物而直，直不在己，故若屈。
羅什曰：理正無邪曰直。隨物曲成為屈。
身可屈也，道不可屈也。大直者，屈身以伸道也。柳下惠直道三黜而不去。
大巧若拙，
蘇子由曰：巧而不拙，其巧必勞，付物之自然，雖拙而巧。
劉進喜曰：匠成萬物，鑪錘羣生，有大功巧而忘功用，晦迹同凡，故曰拙也。巧在所不為，因自然以成器。不造作無巧功，賦物之形方圓，曲直不睹其妙，故若拙。刻彫眾形而不為巧，非其驗乎。有如梓慶之削鑪，非若宋人之刻楮。
大辯若訥。
御註：不言之辯，是謂大辯。惠施多方，其辯小矣。
羅什曰：智無不周為大辯，非法不說故稱訥。
蘇子由曰：辯而不訥，其辯必窮。因理而言，雖訥而辯。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
呂吉甫曰：夫寒熱者，天地之所為，有形之所不能免也。而一躁焉可以勝寒，一靜焉可以勝熱，一時之躁靜，猶可勝天地之所行，況夫體無為之清靜，以為天下正，安往而不勝哉。
此章之義，先言諸大，終之以清靜為天下正。老君言得悟道者，常清靜矣。悟道之人，必靜必清，唯見於空，乃能如上諸大。
天下有道章第四十六
天下有道，卻走馬以糞。
御註：以道治天下者，民各樂其業而無所爭，糞其田疇而已。
有道者，謂人主有道也。卻者，去也。走馬者，馳走之馬也。糞者，糞田也。言有道之君，臨莅天下，少欲知足，無求於外，兵甲不用，偃武修文，無戰逐之事，唯本業之修，故卻去馳走之馬，以治農田。治身者意馬不馳，丹田自實。
天下無道，戎馬生於郊。
溫公曰：貪欲無厭，合內競外。
天下無道之君，縱欲攻取，戰伐不止，故兵戎之馬，寄生於郊境之上，久不得還也。邑外曰郊。躁競之夫，不能少欲知足，遂使坐騁走馬，奔馳聲色之郊。
罪莫大於可欲，
御註：不見可欲，使心不亂，人之有欲，至於次性命之情以爭之，罪之所起也。
唐明皇曰：心見可欲，為罪大矣。張君相曰：前境美麗，稱可欲心，故言可欲。然境能適心，是起罪之緣，緣境不止，必獲大罪。
禍莫大於不知足，
御註：平為福，有餘為禍，知足不辱，何禍之有。
王元澤曰：外求無厭，失性生禍。
不知性分之至足，而食求外物，則使遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，禍莫大於玆矣。
咎莫大於欲得。
大孟曰：得中求取，而又得又不厭得中故更欲得。心既無涯，必招大咎。此言無道之徒，縱性任情，殃答斯至，積惡不已，存亡俱累，罰止一身罪也，下及子孫禍也，上誤祖先咎也。
纂微曰：咎，殃答也。夫物之經目，猶有限也。天下之物，見與不見，咸欲得之，使盡在己而靡有孑遺者，此無道之甚也。豈唯禍及一身，抑亦殃咎來世。夫罪者言人違於禁令，初犯其非名之為罪，道家悔過。《經》曰：初犯為罪，亦名為過，過言誤也，犯過一千八百為禍，禍重於罪矣。犯過二千一百六十為咎，咎又重於禍矣。此三者皆無道君子之所為也。
天下之物，見與不見，所欲必令皆得，欲而得之，人所咎也。自取戾曰罪，違神而為禍，違人而為咎，由可欲至於不知足，不知足則欲得也。有罪則有禍，有禍則有咎，咎則獲戾於眾人也。罪莫大於禍，禍莫大於咎，此次序之然也。
故知足之足，常足矣。
御註：人見可欲則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作。泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也。日用飲食而已，何爭亂之有。
舒王曰：墨子曰：非無安居也，我無足心也。非無足財也，我無足心也。萬物常至於足，而有所謂不足者，以其無足心也。得道者知其足心足財，故曰：知足之足，常足矣。王元澤曰：各盡其性分，則何不足之有。
此章言以道往天下者，內自知足，外無貪求，故絕爭戰之事，無殃咎之禍。修身者少欲知足，意馬不馳，丹田自守，乃為有道之士矣。
道德真經取善集卷之七竟
宋饒陽居士李霖集
不出戶章第四十