左旋
李榮曰：素絲不怛，逐玄黃而改色。中士不定，隨好惡而異心。聞真道存身以安國，則存道而忘俗。見財色悅性以娛情，則存俗而忘道也。 中士可上可下，則有疑心焉。疑心生則用志分，故聞道治身以長存，治國以太平，欣然而存之。退見財色榮譽，或於情欲而復忘之也，則不能動而行之。一出焉，一入焉耳，若子夏出見紛華．盛麗而悅入，聞夫子之道而樂是也。 下士聞道，大笑之。
王元澤曰：道大似不肖，淺見者所不識，故笑。誠如下文云豈流俗所能睹乎。 志琮曰：下士聞於妙道，無相無名，不來不去，非生非滅，既不信從，翻生違背，所以扮掌大笑，謂為虛誕。 下士受性下愚，恣情多欲，智不足與明，識不足與知，目欽視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈，若不得則大憂以懼。夫道無聲色滋味之可得，則其去耳、目、鼻、口之所嗜也遠矣。聞恬惔寂漠虛無無為之道，則大笑而非之。 不笑，不足以為道。
羊祜曰：下愚昏昧，貴華賤實，上道深奧，虛無清遠。不為淺識所笑，不足為深遠之至。 蘇子由曰：道非形不可見，非聲不可聞，不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者，然後動行服膺而不怠。孔子曰：語之而不惰者，其回也與。斯所謂上士也哉。
與俗同時，與道乖。《經》曰：知我者希，則我貴矣。 建言有之：
纂微曰：建，立也。將立行道之言，謂下文也。 舒王曰：孔子嘗曰：迷而不作。竊比於我老彭。蓋老子稱古之建言者，古之人嘗有此三者之言，故老子迷之而已。 明道若昧，
御註：若日明之光照臨下土者，明也。豐智源而不示，襲其光而不耀，故若昧。 王元澤曰：大明若晦。
志琮曰：內有智慧為明，外無炫耀為昧。 進道若退，
李榮曰：聞道勤行，是進大成，若缺是退。 呂吉甫曰：為道曰損，損之又損，以至於無為。是之謂進道若退。 夷道若纇，
李榮曰：緬平一等，夷道也。和光同塵，若纇也。 唐明皇曰：夷，平也。纇，絲之不勻者。夫識心清靜，塵欲不生，坦然平易，與物無際，而外若絲之有纇。 杜光庭曰：達士治身，內則夷坦，外示同塵，履苦遇樂，隨時應跡，若絲之有纇也。 道則一致，物有萬殊。體道之士，內則平夷，一定而不易，外應萬殊，隨物變動，故若纇。 上德若谷，
御註：谷虛而受，受而不積。谷虛而應，應而不竭。 陸佃曰：至無以供其求，至虛而應其感，故曰上德若谷。 大白若辱，
李榮曰：康而不穢，大白也。混同於濁，若辱也。 陸佃曰：知其白守其黑，知其榮守其辱，故曰大白若辱。 大潔白之人，內懷清靜，明白入素，滌除玄覽而無疵。大白也。韜光晦迹，混俗同塵，處眾入之所惡，若辱也。 廣德若不足，
孫登曰：其德深廣則通疏見遠，遺略小節，如智識不足。故良賈深藏若虛。君子盛德，容貌若愚。 志琮曰：夫上德功濟十方，莊嚴萬物，德化無窮，名之為廣。雖云有德，怛自若無德，即無德，故云不足。 建德若偷，
唐明皇曰：建，立也。偷，盜也。言建立陰德，港修密行，如彼盜竊，常畏人知，故曰若偷。 車惠弼曰：聖人建立眾德，濟度羣生，妙用港流玄功密被，不令人覺，故云若偷。 此二說偷竊之偷。
蘇子由曰：因物之自然而無所立者，外若偷惰而實建也。 王元澤曰：偷，苟且也。區區欲速，務有所建，豈足以為德。唯因時任理，視若偷惰者，其建大矣。莊子曰：不得已而後起。 此二說偷惰之偷。
質真若渝，
王元澤曰：體性抱神，以遊乎世俗之間者，萬變從俗，而其道常真，故物莫知其真。彼漢陰丈人孑孑然以真為己任，而別乎世俗，乃子貢之徒所驚，而聖人以為假修渾沌者，豈所謂質真乎。 蘇子由曰：體性抱神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。 質，性質也。真，淳一也。渝，色變也。言道德行人質真淳而無假飾，若可渝變，與物同波而和光。 大方無隅，
御註：大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。 李榮曰：震宇有象，故有方也。至道無形，故無隅也。 呂吉甫曰；大方體之無南無北，爽然四解，淪於不測。無東無西，始於玄冥，反於大通，此大方之無隅也。 王元澤曰：大方，道之體也。若有四隅，則形盡於所見，
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